Меня в этой книге изначально привлекли иллюстрации Марии Пчелинцевой. Даже по тем нескольким страницам, выложенным в интернете, казалось, что её образы взяты прямиком из моментов по ту сторону сна. В них чувствовалась невесомая грация души, застывшей на пороге двух миров, поэтому иконография Марии Пчелинцевой имеет особую неземную привлекательность. Такое сочетание фольклора и духовной живописи настраивает на нужный лад, подготавливает ко сну и располагает к путешествию в страну дрёмы, но эй... а это, чёрт побери, кто? Колыбельные, проиллюстрированные дословно, обеспечивают нас кроме образов зверят и ангелов ещё и образами бабая, буки, ухана, брюхана и пары других тварей, мешающих спать ребятёнку. Выглядят они что надо! Я бы спать после такого не лёг... Но лягу, мне колыбельные для этого не нужны.

И как раз в конце есть приличное послесловие от Андрея Морозова, составители сборника. А он - доктор филологических наук, профессор кафедры славистики и центральноевропейских исследований РГГУ, заведующий учебно-научной лабораторией фольклористики РГГУ... Всё серьёзно, как понимаете. В этих последних строках он оправдывает и наличие страшных персонажей в колыбельных, и схожесть сюжетов. Народная мудрость - это отлично, но что-то мне подсказывают, что если петь уже смышлёному малышу, что на каждом краю его кровати сидит бука или бабай, то едва ли он сможет заснуть. В остальных колыбельных то вверяют душу ребёнка Богу, то обещают не продавать его ни за какие деньги, словом, старая школа. Все эти колыбельные были собраны буквально по деревням, поэтому книга, скорее, претендует на статус добротно исследования, памятника устного народного творчества, нежели чем на подборку рабочих колыбельных, которые я бы взялся петь кровинушке на ночь. Честно говоря, я предпочёл бы гонять по кругу старую добрую "Баю-баю-баюшки, спите, мои заюшки..." Но иллюстрации отличные. Аж мурашки по коже. Скрыть