Отец-основатель экзистенциализма дает нам развернутую трактовку библейской истории об Аврааме и Исааке, с той силой и глубиной, на которую способен лишь мыслитель многократно переживший это в своей душе. И это более характерно для мыслителей прошлого. тем более для западноевропейских мыслителей 19 века к коим и относится Кьеркегор. мыслители нашего времени уже не способны на столь глубокое сопереживание. Да и где он эти мыслители?(С.Жижек не в счет) Как бы там ни было, но я не нашел в трактате того страха и трепета, заявленного автором в названии. Здесь ест много - печаль и одиночество Авраама, непонимание Исаака, физический страх, но не отречение от Бога со стороны Исаака, а также удовлетворение Авраама тем, что Исаак в своем страхе не отрекся. Все это версии Кьеркегора. Версия Библии предлагает нам видение агнца и замену его на Исаака в этом нелепом жертвоприношении.
Далее автор строит теорию этического и эстетического воздействия библейской легенды на анализе и противопоставлении "рыцаря веры" и "трагического героя" , и здесь есть место полету фантазии. В различных версиях мы видим одинокое путешествие Авраама(Исаак видимо пожелал остаться дома), отречение Исаака, не увиденное Авраамом, страх самого Авраама и многое другое. Невольно напрашивается вопрос: почему Авраам не принес в жертву себя? Ответу на него и посвящена основная масса витиеватых этических рассуждений Кьеркегора. используя парадоксальные истины(например то, что "... вера начинается там. где кончается мышление..."), автор выставляет героя то в роли рыцаря веры, то в роли героя трагического, и постоянно противопоставляет два этих типа личности. для пущей убедительности Кьеркегор приводит примеры из греческой трагедии, в частности историю об Агамемноне и Ифигении, где Агамемнон выступает непосредственно как трагический герой. В противовес ему Авраам - это рыцарь веры ,то что он "...собирает душу вокруг чуда веры" отличает его от трагического героя. Рыцарь веры есть единичный индивид, и это, согласно Кьеркегору, лучше, чем участь трагического героя.
Кьеркегор ругает время в котором живет, и которое, по его мнению требует нового героя, хотя и трагического, но наделенного иронией, которая способна изменить этические представления в лучшую сторону. именно такого героя не хватает и нашему времени, что делает чтение Кьеркегора тем более актуальным. Скрыть

Красивый, афористичный язык Кьеркегора. Но за этим языком скрывается нечто совершенно имманентное. В данном труде экзистенциалист Кьеркегор целиком и полностью занят библейским сюжетом о Аврааме и Исааке. Не стоит искать в данной работе нечто большее, чем беспросветную теологию. Кьеркегор один из тех философов, которых могут запросто читать и атеисты, и верующие, но этот опус слишком уж отдает набожностью, в отличие от, например, "Болезни к смерти". Однако для полного изучения Кьеркегора в частности и экзистенциализма в целом (и христианского, и атеистического) — эта книга неотъемлемый труд.

Что касается самого издания.
Издание стоит своих денег, несмотря на то, что очень (!) небольшого объема. Всего-то 150~ страниц. Однако качество верстки, переплета; общее оформление — безукоризненны.

фотографии: Скрыть