Издание начинается с хорошей вступительной статьи В. Б. Аксенова, к.и.н., старшего научного сотрудника Института российской истории РАН, о голоде 1891-92 гг. и о борьбе в обществе вокруг того, что одни называли катастрофой, а другие - с подозрением относясь к любой иностранной помощи - временным недоеданием из-за недорода. Это плавно подводит нас к истории противодействия голоду уже в 20 в., чему посвящена рассматриваемая работа
Ситуация с хлебом в России по прошествии с 1892 г. четверти века принципиально лучше не стала. Малоземелье и низкая сельскохозяйственная культура в европейской части России, а также ориентация на массовый вывоз зерна за границу делали голод из-за периодических неурожаев и слабой транспортной сети постоянно присутствующим фактором. Начавшаяся в 1914 г. война катастрофически усугубила все: на фронт ушли основные работники, был мобилизован скот, в городах появились толпы беженцев, требовавших снабжения, а введенные уже в 15 г. ограничения на продажу хлеба и обязательные поставки продовольствия государству по твердым ценам разрушили традиционную систему производства, продажи и распределения хлеба в масштабах страны. Предлагавшаяся иностранная помощь, даже со стороны союзников, воспринималась теперь через призму шпиономании. Квакеры, приехавшие в Россию в 1916 г. бороться с голодом, были особенно подозрительны как иноверцы и пацифисты.
Разместившись в Бузулуке Самарской губернии (сейчас это город в Оренбургской области), они пробыли там до начала 18 г. Местное население относилось к квакерам с благодарностью, власти – с раздражением. Ставшие ведущей политической фигурой с конца 17 г., большевики смотрели на них как на контрреволюционеров. Однако квакерам удалось сделать много. Еще больше, как оказалось, предстояло сделать.
В 1920-21 гг. в Советской России начался новый голод, который уже нельзя было целиком свалить на царизм. И снова помощь пришла из-за рубежа – во-первых, от американской благотворительной организации АРА, во-вторых – от английских и американских квакеров, единственных, которым большевики разрешили приехать в страну и работать там. Это терпимое отношение со стороны Ленина и Ко было вызвано тем, что квакеры не ставили никаких условий, не имели последователей в стране и не были связаны с каким-либо правительством. Плюс в них видели сектантов, отношение к которым со стороны РПЦ было до революции всегда плохим, а, следовательно, для атеистического коммунистического правительства они были почти своими. Более того, квакерам разрешили распределять помощь, собранную другими иностранными организациями, не допущенными в Россию. Первоначально работали квакеры только для детей и только в Москве с Петроградом (для удобства контроля со стороны властей).
Затем квакерам вновь разрешили приехать в Бузулук, где они на пике голода кормили свыше 400 тыс. чел. Квакеров было около 40 человек, плюс русский персонал. Почти все переболели тифом, две сотрудницы умерли. Их смерть как пример героизма упомянул в одной из своих речей Троцкий.
Кроме организации питания, квакеры закупали и распределяли преимущественно среди бедных хозяйств лошадей и тракторы (последние – для коллективного пользования), правда, в кредит, чтобы отношение было другим. Открыли школу трактористов, лечили население от распространенной там малярии, валяли валенки для детей. Местные власти квакеров ценили и старались удержать. Правда. это отношение продержалось недолго – до 24 г. С тех пор квакеры вступили в полосу медленного угасания их деятельности. Им запретили открыть сельскохозяйственную школу, школу для медсестер. Библиотека? Курсы английского языка? Нет и еще раз нет.
По инерции квакеры, которые вели себя осторожно, дотянули до 31 г., когда единственная оставшаяся у них точка – офис в Москве – не получила продления аренды. Надо отметить, что квакеров выдавили из страны вполне гуманно – без скандалов и арестов. Автор пишет, что если очень скоро советская пропаганда стала писать об иностранной помощи только плохо (прежде всего об АРА), то квакеров не ругали – но и не вспоминали.
Отдельные квакеры-идеалисты левых убеждений еще приезжали в Союз, женились здесь, оставались работать. Несколько человек даже скончалось здесь. Кого-то в 30-е гг. расстреляли. Все они оставили после себя книги, воспоминания, дневники, отчеты, письма. И добрую память.
Как всегда, пару слов об авторе. С. Никитин (1957-) - физик по образованию, в 1999-2002 гг. работал в НКО "Дом друзей" в Москве, представительстве международной квакерской организации. В 2003-17 гг. был директором представительства международной правозащитной организации Amnesty International в России. Собственно текст С. Никитина, над которым он начал работать в середине 1990-х гг., состоит из двух частей – работа квакеров в 1916-18 гг. (около 80 стр.) и в 1920-е гг. (230 стр.).
Автор пишет, что работал в наших архивах, но следов этой работы мало (отмечу, что нет точных отсылок ни к каким источникам). Правда, он смог записать воспоминания некоторых местных жителей, которые детьми застали квакеров в Самарской области. Использованные С. Никитиным источники не менее ценны – это материалы английских и американских квакеров. В приложении – список сотрудников квакеровских миссий в России в 1916-31 гг.
Хорошее серийное оформление. Небольшое количество иллюстраций (25 ч/б фото разного качества и карикатур, плюс одна карта). Имеется краткий список литературы. Тираж 2000 экз.
Рекомендую эту полезную и хорошо написанную книгу всем интересующимся историей нашей страны в 1910-20-е гг. как источник ценной информации и пищу для размышления о многих вещах.

© Как много писателей, как мало читателей… Скрыть