«Подарок от кота Боба» - замечательный подарок фанатам Джеймса и Боба к Рождеству, очередная встреча с полюбившимися героями. Тем же, кто с этой парочкой незнаком, рекомендую, всё же, начать с первой книги, она самая «сильная».
«Рождественское» издание возвращает нас вместе с героями в морозную снежную лондонскую зиму 2010-го, в то время, когда будущий писатель только повстречал своего литературного агента, а перед рождественскими торжествами ему не только недоставало денег на покупку подарков друзьям, но и на то, чтобы заплатить за газ и электричество в своей социальной квартире. Друзьям приходится выбираться на свою уличную работу в пургу, мороз и предпраздничную сумасшедшую кутерьму... Джеймс вспоминает свое детство и впечатления от праздника, переезды, ссоры, непонимание, отсутствие любви самых близких людей и одиночество. Разве можно любить Рождество? И почему его так любят все остальные? Погружаясь в воспоминания, или напротив, бесстрашно отстаивая свое место на пятачке перед метро в реальности, принимая неожиданные – почти чудесные – подарки от поклонников Боба, а потом и сам даря рождественские открытки, Джеймс (и мы вместе с ним) погружается в атмосферу подлинного праздника и понимает его суть. В книге, как обычно, с друзьями происходят приключения, как приятные, так и не очень, встретим мы и старых знакомых и новых персонажей. В целом же, говоря об этой книге, нельзя не отметить такой ее недостаток как небольшой объем текста – заканчивается быстро! Очень много иллюстраций, повторяющихся время от времени. Так что на первый взгляд, книжка немаленькая, но при чтении эта иллюзия улетучивается быстро. По-прежнему незамысловатый язык и такой же незамысловатый перевод, хотя юмор автора сохраняется. Книжка простая, добрая, но, как говорят, со смыслом. В этой Джеймсовой простоте и мудрости кота Боба в самых разных ситуациях, порой узнаваемых, а иногда – экзотических, трагических, курьезных, - раскрывается суть дружбы и сострадания, любви, способности находить в себе опору и идти дальше. Жизнеутверждающая книжка. Скрыть

Видимо, правильно было бы написать, что "вышла очередная книга Р.Нудельмана в продолжение изучаемой автором библейской тематики", но с предыдущими творениями писателя я не знакома, потому сравнивать мне не с чем. Нудельмана как переводчика могу попытаться оценить, но как писателя - вот только по этому изданию. Кстати, честно, хотелось бы, чтобы иные русисты писали на русском так же, как этот "кандидат физических наук" (по аннотации). Публицистический текст "Прогулок..." проглатывается мгновенно, автор пишет играючи, образно, со знанием вопроса, иронично, но не зло, не претендуя на знание "истины в последней инстанции" и не навязывая свою точку зрения (и ведь знает, о чем пишет...). В сфере библеистики на данный момент утверждать что-либо как "абсолютную и окончательную правду" невозможно (даже если иногда очень хочется!), существуют гипотезы: некоторые могут быть более убедительными, некоторые - менее. Несмотря на многовековые исследования филологов, библеистов, археологов ветхозаветная эпоха по-прежнему остается terra incognita, несмотря на полученные учеными результаты, вопросов больше, чем ответов.
Лично меня заинтересовала глава о Кумране. Подход в публицистике, с которым приходилось сталкиваться у других авторов, чаще всего, безапелляционный, мол, было так-то и так-то на самом деле. А "на самом деле" точка в исследованиях Кумрана будет поставлена очень не скоро, даже если иные "ученые" спешат представить все в выгодном для своей "теории" свете. Не всё однозначно... И дабы далее "не простираться мыслью по абзацу" о прочем содержании - всё же, восприятие текста - вещь индивидуальная -в форме издания мне ОЧЕНЬ не хватало "предисловия", "заключения" и "библиографии" (даже если она не переводилась на русский), для красоты, конечно. С одной стороны, читать текст, "не отягченный постраничными и концевыми сносками", приятно, но при таком содержании именно этой книги их явно недоставало. Скрыть

Книга «Интроверт в экстравертном мире» вышла в серии «Разумная психология» питерского издательства «Вектор». Насколько тематика книг этой серии соответствует психологии – вопрос особый, его вынесем за скобки и остановимся на издательском продукте Елизаветы Романцевой.
Итак, качественное оформление, твёрдый (!) переплёт, удобный формат и оригинальный дизайн обложки (кстати, картинка на обложке – это процентов 80 в полезном содержании…), легко читаемый шрифт. Это были плюсы… Собственно авторский текст – 115 страниц, а остальное – «бонус»: фрагмент книги Е.Весельницкой, поэтому оглавление находится далеко не сразу и не в том месте, где мы привыкли его видеть… Увы и ах…
Суть текста рассмотрим ниже (любимая ремарка Романцевой, кстати). Кому он будет интересен? Отсеем сразу психологов-профессионалов, т.к. в практике издание вряд ли будет востребовано (оно рассчитано на «среднего потребителя поп-психологии»), разве что для изучения личности интроверта, каковой позиционирует себя Романцева. Мужчинам можно дальше не читать: книга однозначно не для вас, ищите издание посерьезнее, даже если вы – пресловутый интроверт… А для остальных коллег поделюсь впечатлением от прочитанного. Первое, что бросается в глаза, – стиль изложения, этакий панибратски-задушевный: ну что, мол, сестра/брат-интроверт, тяжела наша доля, ну куда ж деваться, вот и я, писатель-интроверт, а таки пишу и научилась жить в этом не приспособленном для нас мире и вам помогу… Если вас такое «похлопывание по плечу» не раздражает, то читать можно дальше, но избавиться от впечатления, что читаешь чей-то интернет-дневник, невозможно, как и от мысли: для чего его было издавать на бумаге? Ссылок на психологов будет очень и очень немного, Карлу-Густаву и еще паре коллег повезло очутиться на страницах сей книги, а типы темперамента приводятся по Википедии, нашей дорогой и всеми любимой. Воспользовавшись словарем по психологии (либо просто толковым словарем), дабы понять пассажи автора, вы рискуете не дочитать «методичку для интроверта» до конца, ибо есть вероятность того, что здравый смысл вашей ранимой интровертной личности начнет возмущаться и бунтовать, что, наверное, не будет соответствовать вашим читательским ожиданиям. Авторский опыт, безусловно, ценен, как ценен опыт каждой личности для нее самой, проблема возникает при необходимости презентации вовне этого опыта, её целесообразности и методов, какими опыт предъявляется на суд – читателя – в данном случае. Сложно рекомендовать использование этой книги как инструмента для работы над собой (хотя несколько упражнений автор приводит), т.к. (у меня, во всяком случае) не складывается впечатления о должной профессиональной подготовке психолога-писателя. Если у вас есть проблемы в общении, в установлении межличностных границ, во взаимопонимании с близкими людьми – «живого» психолога не заменит ни одно издание, даже написанное психологом (или «лицом, к нему приравненным»). Поэтому прежде, чем покупать именно эту книгу, подумайте, действительно ли она вам нужна, и стоит ли тратить время на чьи-то «окололитературные тренировки». А вам, мои дорогие «дамы бальзаковского возраста из провинции, помешанные на саморазвитии», – особый совет: купите лучше «нетленку» из «Азбуки-классики» на те же деньги, толку, ей Богу, будет больше: и для души полезно и на нашем с вами кошельке не отразится. Конечно, покопавшись, можно извлечь «брильянты мыслей» и из книги «Интроверт…», но в море бесценных книг есть еще так много всемирно известных сокровищ, познакомиться с которыми мы рискуем не успеть… Извините, что много написала! Скрыть

Книга со «страшным» названием: «Разочарование в Боге» была написана Ф.Янси в 1988 г. и по-прежнему актуальна, потому что тема, которую писатель обозначил, стара как мир или, по крайней мере, ровесница Ветхого Завета. Аннотация – тоже интригующая: «книга … заставит… вас пересмотреть своё отношение к Богу». По правде говоря, это вызвало у меня некоторые сомнения до прочтения, а уже после знакомства с текстом я могу утверждать, что если Вы были скептиком и агностиком, то чтение Вам «переосмысления» вряд ли даст. Если же христианство чем-то близко Вам, то смысл книжку прочитать есть. Воцерковлённым людям подобная литература ни к чему, им и так всё ясно. Янси пишет для сомневающихся («заблудших овец»), за что ему – низкий поклон… Текст книги разворачивается на фоне истории разочарования в Боге знакомого писателя – студента богословского колледжа (и это не единственная драма в книге), желание Янси узнать ответы на вопросы: «Справедлив ли Бог?», «Почему Он молчит?», «Почему Он от нас прячется?» – стало причиной появления книги. Поиски ответов заставили автора вновь взяться за Библию и попытаться понять: каково быть Богом. Оказывается, с нами было трудно с самого начала, что подробно описывается в Ветхом Завете. Трудно потому, что «образ и подобие» подразумевали еще и наличие свободной воли, которую «народ Божий» часто «применял не по назначению». Человечество было ещё на «младенческой стадии развития», и в то время Бога можно увидеть непосредственно, «в облаке», что, впрочем, и тогда не мешало людям предъявлять к Нему претензии. А Он хотел, чтобы Его творения любили и почитали Его… Трагическая история… Версия, скажем так, Янси имеет право на существование, и её можно понять, как можно попытаться понять, что переживает в отчаянии человек. Образ страдающего Бога проходит в тексте книги параллельно с образом страдающего человека, чувства Личности (с большой буквы), как мы увидим из книги, удивительно похожи на чувства человека, а вселенская драма Распятия превосходит по напряжению все трагедии человечества вместе взятые. Совершенно не хочется пересказывать текст книги, потому что чтение её, на самом деле, процесс увлекательный, автор, сам вкрапляя в повествование историю собственного преодоления кризиса веры, честно, без бравады, без самолюбования проводит нас «тёмными закоулками души» сквозь мрак отчаяния и безысходности. Янси прекрасно интерпретирует книгу Иова, ставит нас лицом к лицу с вопросом: а можем ли мы утверждать, что действительно знаем все причины происходящего с нами? А не являемся ли мы тоже, по-своему, «отголосками» Иного? Книга удивительная, писать о ней можно много. Великолепно подобраны цитаты не только из Библии, но и из «светских» источников: К.Льюиса, Эйсли и др. Перевод местами «хромает», но ничего, чтению не мешает. И еще: несмотря на малый объём «глотать» книгу не получается, она «задумчивая», требует отвлечения на окружающую жизнь и задевает «невидимые струны души»… Или мне это просто показалось… Скрыть

Название книги А. Бену «Символизм сказок и мифов народов мира. Человек – это миф, сказка – это ты», безусловно, заинтересует соответствующую читательскую аудиторию, но то, что обнаружится под обложкой, может не вполне оправдать читательские ожидания. Хотя, вероятно, для кого-то она окажется полезной. Книгу можно условно разделить на такие смысловые части как символика в сказках и мифах вообще; символы в русских сказках; символы в античных мифах; символы в сказках народов мира (Индии, Африки, Европы, Китая, Сев. Америки и Египта). Излагая свой текст, автор обращается также к мифам Скандинавии, Месопотамии. Нередко при чтении книги складывается впечатление, что это нечто среднее между науч.-поп. литературой и диссертацией (+ «лирические отступления» – пересказ содержания сказки / мифа), но стилистически текст не попадает ни в одну из этих категорий. Иногда можно только удивляться: как можно интерпретацию волшебных восхитительных историй выразить настолько блекло, схематично и односторонне. Автор много ссылается на труды М. Элиаде, К.-Г. Юнга, М.-Л. фон Франц, В. Я Проппа и др. (очень жаль, что нет библиографического списка!), что, однако, склоняет интерес читателя в пользу этих авторов, а не уважаемой создательницы рассматриваемой книги.
Учитывая то, что А. Бену – специалист по сказкотерапии, несколько удивляет сухость, сжатость и узость трактовки сказочных и мифологических образов. Вообще говоря, понятие символа не равно понятию образа, в сказках же перед нами прежде всего предстают образы, предполагающие неоднозначную интерпретацию; тем более не совсем верно подходить с одним мерилом к персонажам/символам европейской и азиатской культур, в т. ч. рассматривая собственно мифы и сказки Европы. Мифы Др. Греции – это нечто другое по отношению к сказкам, созданным уже после того, как народная культура испытала влияние христианства (воздействие христианства на сказочные сюжеты европейских сказок автор не рассматривает вообще). Удручает некоторая однобокость трактовок: если главный герой – царь, то он понимается как «инертное сознание, требующее обновления», если образ женский, то обязательно «психея-душа»; смысл чуть ли не всех сказок – «эволюция сознания и духа», «борьба с иллюзиями», «устранение помех в сознании», «поиск истины». И это при разнообразии героев и сюжетов, при изобилии потенциальных смыслов… Возможно, книга предназначена для культурологов-экспертов, и, мне кажется, рекомендовать её «всем интересующимся, студентам и родителям» не стоит, чтобы не отбить интерес к предмету, т. к. текст сказки/мифа намного богаче, мудрее, щедрей, добрей литературоведческого текста книги. Сказка – это «матрёшка» смыслов, и человек, в зависимости от своего развития, опыта, типа мышления возьмёт из волшебной истории то, что сможет взять, органично и незаметно, не ломая голову, что скрывается за тем или иным образом. Сказка действует деликатно, а не навязчиво и абстрактно, в этом её прелесть и сила, покоряющая и завораживающая малых, и старых. А интерпретации символов, предложенные в книге, лишают сказочные тексты их, как ни странно, жизненности, человечности, превращая сказку в сухую схему, в формулу. Если препарировать образ на символы, он перестанет существовать как таковой, ибо объёмный сложный образ – это не куча (система) символов, а нечто превосходящее её – это одна из сторон жизни, её ипостасей, которую можно понять лишь целиком. Сказка, как и миф, как и сама жизнь, как любовь, как творчество, при анализе, членении, «разбирании на запчасти» умирает. Возможно, как исследование, эта книга будет весьма полезна специалистам, но интересующимся и любящим сказки и мифы, я бы рекомендовать эту книгу не стала. (Это краткая рецензия, т.к. опускаю «за скобки» такие моменты, как спорная трактовка символов, например, Амур = Логос, упоминание о «небесной книге славян», отсутствие «расшифровки» образа Серого Волка в соответствующей главе, алогичность и отсутствие выводов в некоторых главах и пр, и пр… Вместе с тем, книга хорошо иллюстрирована и местами похожа на портфолио А. Бену (очаровательной, без сомнения, и мудрой женщины), но книгу это не спасает.) Скрыть