В конце периода античности древняя Галлия была разделена на несколько германских королевств и оставшуюся галло-римскую территорию, известную как Королевство Сиагрия. Одновременно кельтские бритты, спасаясь от англосаксонского поселения в Британии, заселили западную часть Арморики (Armorica). В результате Армориканский полуостров был переименован в Бретань, возродилась кельтская культура, и в этом регионе возникли независимые мелкие королевства.
Первым лидером, сделавшим себя королем всех франков, был Clovis I, который начал свое правление в 481 году, разгромив последние силы римских правителей провинции в 486 году. Он отвоевал юго-запад у вестготов, крестился в 508 году и стал хозяином того, что сейчас является западной Германией.
Clovis I был первым германским завоевателем после падения Римской империи, который обратился в католическое христианство, а не в арианство; таким образом, Франция получила титул «Старшая дочь церкви» (La fille ainee de l’Eglise), а французские короли считались «самыми христианскими королями Франции» (Rex Christianissimus).
Франки приняли христианскую галло-римскую культуру, и древняя Галлия в конечном итоге была переименована во Францию ??(«Земля франков»). Германские франки приняли романские языки, за исключением северной Галлии.
Карл Великий пытался возродить Западную Римскую империю и ее культурное величие. Сын Карла Великого, Людовик I (император 814–840 гг.), поддерживал единство империи; однако эта империя Каролингов не пережила его смерти. В 843 году по Верденскому договору империя была разделена между тремя сыновьями Людовика: Восточная Франция перешла к Людовику Герману, Средняя Франция – к Лотару I, а Западная Франция – к Карлу Лысому.
Западная Франция приблизительно соответствовала территории, занимаемой современной Францией, и была предшественницей современной Франции. Скрыть

История России есть часть всемирной истории, но в нашем отечестве, призванном к имперской судьбе, с его громадной территорией и трагической историей, многие явления общественной жизни протекали иначе, чем в Европе и в Азии. Современный мир возникал у нас позднее и сложнее, чем в европейских странах, общих нам по христианской вере и европейской культуре, и та модель современного общества, которая сформировалась в России в ХХ в., во многом отличается от западной (европейской) модели. Почему это произошло? Почему реформы и революции в России привели к иному результату, чем в странах Западной Европы, послуживших нормативными образцами для нашего развития?
В поисках ответов на эти вопросы возникло две точки зрения: Россия не способна к полноценной модернизации и навечно обречена оставаться полусовременной страной, и другая – Россия в силу своих цивилизационных особенностей развивается по иной модели, подобно иным незападным странам – Японии, Китаю, Индии. В книге предложено развернутое объяснение второй точки зрения в совокупности природно-географических условий, исторических особенностей, менталитета многонационального населения России, личностных характеристик правителей и положения страны в мировом сообществе.
Из тысячелетней истории России в книге рассматриваются три столетия, наиболее близкие к нам, – тогда началось формирование нашего современного мира, той русской идеи, тех систем ценностей, того уклада жизни и государственности, которые давно являются привычными для нескольких поколений русских людей. Скрыть

За что еретики бросались в огонь? За убеждение в том, что тело и плоть Христову вкушать во время причастия грешно? За веру в то, что душа Евы — это ангел Вторых Небес, а душа Адама — ангел Третьего Неба? За догмат о создании мира Сатаниилом? За преданность подлинной церкви, которая должна быть церковью нестяжателей, не имеющей собственности, привязывавшей бы ее к этому миру?
Легче всего было бы назвать прыжок еретика в огонь, уже охвативший его товарищей, фанатизмом. Фанатизм может быть вызван ненавистью, бездумной преданностью идее или человеку, страхом. Но ни того, ни другого, ни третьего, судя по всему, не было у людей, сжигаемых крестоносцами Симона де Монфора на братских кострах — «так, что потом останки мужчин и женщин перемешивались между собой». Во всяком случае, мы должны отличать изворотливость и даже приспособленчество рядовых альбигойцев от непреклонного принятия мученичества их духовными наставниками, «совершенными», каждый год пополнявшими списки жертв Симона де Монфора, а затем инквизиции в течение большей части XIII столетия... Скрыть

Когда греки и римляне упоминали племена, странствующие в пустынях западнее Евфрата, они называли их сарацинами, и этому названию ни один филолог не смог бы дать объяснения. Возможно, оно означало «люди пустыни», от арабского sahra – пустыня, или «люди с Востока», от sharq – восходящее солнце.
После того как это определение пристало ко всем тамошним загадочным кочевникам, оно перешло к последователям Мухаммеда. Именно в этом смысле оно используется на страницах данной книги и таким образом объединяет много разных народностей, в разное время существовавших на пространстве от Атлантики до Тихого океана. Скрыть