Книга (см. аннот.) написана для семинаристов и молодых священников, но язык ее настолько доступен и ясен, что обычным прихожанам и даже только-только вставшим на путь духовного становления книга очень подходит, рекомендую.
Полное оглавление занимает 5 разворотов, и я привожу его краткий вариант: перечень только основных глав:
_ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ: Чем мы будем заниматься? Развивать или умерщвлять ветхого человека? А нужен ли христианину аскетизм? Подвизаться нужно правильно.
_О ЛЮБВИ И БЛАГОДАРНОСТИ: Любовь - что это? Не торгуйся с Богом. О благодарности Богу.
_О СТАНОВЛЕНИИ НА ДУХОВНЫЙ ПУТЬ: О своеволии и послушании. О самооправдании. Об ускользающем времени. Не ленись и не спеши. О терпении.
_МОЛИТВА В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА: Молитвенные меры. Занятие молитвой. О составлении молитв. О внимании при молитве и борьбе с помыслами.
_ГРЕХОВНЫЕ СТРАСТИ И БОРЬБА С НИМИ: Смертельные объятия страстей. О внешних делах ради внутренней жизни. О духовном целомудрии
_О ПОСТЕ, ЧИСТОТЕ И НЕСТЯЖАНИИ: О посте и воздержании. О браке и блуде. Духовные подмены. О нестяжании.
_О ГОРДОСТИ И СМИРЕНИИ: Не судите и не осуждайте. Простите, и вам простится. О злобе. О тщеславии. Гордость - корень всех страстей. Смирение привлекает и хранит благодать.
_ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Выборочно отрывки.
С.26 - "Благодарить, а не роптать":
Когда наши желания не исполняются, мы раздражаемся, обвиняем ближних, себя укоряем ни за что или за какие-то мелкие внешние оплошности. Бывает, даже ропщем на Бога. Но вдумаемся: если наше желание действительно благо, а всеблагой Бог его не исполняет, значит, Он уготовил нам нечто лучшее. Есть за что благодарить, а не роптать.
Кроме того, у неприятностей бывают разные причины. Одно дело, когда Бог для того, чтобы очистить меня от страстей, посылает скорби и болезни, которые я должен благодушно терпеть. Другое дело - если я, скажем, сам на кого-то разозлился, с кем-то поругался, кого-то оскорбил и этим нажил себе врага. Тут уж я сам виноват и должен каяться в тех злых поступках, а не говорить, что "меня преследуют неприятности".
Или, скажем, юноша хотел поступить в институт, но ленился, мало готовился и не поступил: значит, он сам виноват и ему нужно каяться в лени. А если он серьёзно занимался, но по независящим от него причине не был принят в институт, то, на самом деле, огорчаться нет причин. Конечно, по немощи человеческой кто в такой ситуации не огорчится! Но это по немощи. А по существу, следует признать, что не просто не было воли Божией на то, чтобы исполнилось желание юноши, но что есть воля Божия на нечто другое, что для него действительно нужно, полезно и спасительно.
С.43-45 - "Лжепростота и лжесмирение":
Вот два примера лжеправедности. "Я человек прямой и открытый. Уж если кто меня обидел, я ему сразу всё выскажу. А таить в себе злобу я не люблю, только сердце тяготить. Вспыхну, поругаюсь, зато быстро отхожу". - "А я вот слушаю такого болтуна и презираю. Вспыльчивость - большой грех. Если какой-то ненормальный меня оскорбит, я не буду с ним ругаться, а лучше поклонюсь молча. Пусть его Бог накажет. Лучше сохранить благочестие и заслуженно войти в Царство Небесное, чем предаваться злобе, как некоторые. Да, мало стало порядочных людей, не с кем поговорить по-человечески. Люди-то меня уважают, видя мою кротость, да я-то их не уважаю, видя их грубость и бескультурье".
Оба эти человека напрасно оправдывают себя. Простота и открытость - это особенности характера, а гнев - греховная страсть, с которой необходимо бороться. И по-настоящему борьба с ней начинается только тогда, когда человек воздерживается от внешних её проявлений. А до тех пор, пока мы позволяем гневу изливаться в словах или же в действиях, страсть не ослабевает, только глубже в нас укореняется. Это относится не только к гневу, а и ко всем страстям. Но, сдерживаясь внешне, мы должны укорять себя за внутреннюю нечистоту, тогда страсти будут постепенно в нас слабеть. Иначе, получится гибельное фарисейство.
...Когда читаем или слышим о том, как глубоко падение каждого человека, просто отвращаемся от этой правды, потому что стыдно и отвратительно применить её к себе. А если мы вдруг, неожиданно, увидели всю бездну нашей греховности, то от ужаса сошли бы с ума. Поэтому Бог, хотя и мог бы сразу открыть нам глаза на наши грехи, однако, зная нашу немощь, отчасти скрывает их от нас. Но если мы стараемся исправить в себе то плохое, что видим, тогда Бог постепенно показывает нам нашу греховность и мы движемся по пути покаяния. Скрыть