Книга Олега Слуцкого посвящена разоблачению свободы как главного заблуждения человека. По мнению автора, все имеющиеся на сегодняшний день беды, происходят от того, что, дескать, человек всегда считал себя достойным свободы и стремился заполучить эту свободу не взирая ни на какие препятствия. В качестве ключевого определения свободы, красной нитью проходящего сквозь всю работу автор избирает определение казанского философа А.С.Хоцея, которое в его устах звучит следующим образом: "...свобода воли - это способность решать и командовать самому себе, что именно делать и каким образом действовать в соответствии со своими потребностями и прихотями; весь процесс чисто внутренний". Все 800-страниц текста автор тратит на то, чтобы доказать, что никакой свободы в природе не существует, на все воля Божья, а люди, этого не понимающие, губят и свою жизнь и жизнь окружающих. Приводимая аргументация весьма забавна и, пожалуй, заслуживает отдельного рассмотрения (особенно с точки зрения последовательности и логичности авторских "теоретических" построений, соблюдении законов и принципов формальной логики). К примеру, онтологическое доказательство невозможности свободы автор выводит из невозможности отказаться от желаний ("попробуйте не хотеть есть") и невозможности посюсторонней "жизни вечной". Отсюда, по мнению автора, следует, что человек находится не в центре, а на обочине мироздания, существо тварное, и должное во всем следовать воле Творца, осознавая собственное несовершенство и общую зависимость своего положения. Далее автор пугает читателя многостраничными "страшилками" о том, как было плохо, когда люди пытались достичь свободы в земной жизни и "построить Царство Божие" на земле: в Европе свобода якобы всегда теснейшим образом была связана с жесточайшим насилием (от насилия над рабами и жителями соседних государств в демократических Афинах эпохи античности и вплоть до "террористических" революций 19-20 столетий). Показав все ужасы цивилизованного европейского стремления к свободе, в заключительной пятой главе автор показывает подлинную свободу, идея которой по каким-то непонятным причинам все никак не может дойти до людей. Эта "свобода в высшей мере" оказывается религиозной свободой, которая в равной мере разлита по всем авраамическим религиям. Однако, внешняя форма культа, по которой эти религии различаются, только затеняет подлинное понимание свободы, которое в полной мере становится доступной человеческому разуму только после "отвлечения" от формальной стороны названных религий и концентрации на том общем, что их объединяет - на так называемом "этическом мотиве". По сути, работа представляет собой изложение достаточно известных теософических представлений о том, что подлинная свобода это свобода религиозная, но выходит за пределы традиционных "организованных религий", а воплощается в некоей новой синкретичной внерелигиозной духовности, в которой снимаются существующие межрелигиозные противоречия и благодаря которой человек постигает себя в целостности и всеполноте. Отдельные рассуждения автора весьма позабавили и приподняли настроение, однако, основные идеи (достаточно известные задолго до момента выхода книги из печати) могли бы быть изложены на порядок покомпактнее, что позволило бы с одной стороны, поберечь читательское свободное время, а с другой - сохранить пару-тройку деревьев. Что касается издания, то выполнено оно противоречиво - твердый качественный переплет, средней крепости "плавающий" блок, достаточно тонкие, почти прозрачные белые страницы. Скрыть

"Личность и поступок: антропологический трактат" представляет собой глубокое, содержательное исследование человеческой природы: человеческого опыта, воли, сознания, практической активности, самостановления, интеграции личности в поступке, написанное прекрасным академическим языком и снабженное отличным научным аппаратом. Издано восхитительно (особенно для академического издания с "непопулярным" стилем изложения): книгу будет не стыдно подарить и тем более приятно оставить себе. Скрыть

Пожалуй, настоящая книга - первый русскоязычный учебник, целостно рассматривающий метод case study в контексте его исследовательского и преподавательского потенциала. Практически вся теоретическая часть представляет собой пересказ (местами несколько вольный) второго издания работы Yin R.K. Case study research: design and methods. London: Sage, 1994, что выглядит несколько странно, особенно, если учесть в имеющееся в наличии на момент написания учебника более полное и современное четвертое издание той же работы 2009 года. Практическая часть является уникальной и содержит отчеты о проведенных авторами исследованиях в стиле case study разной направленности - от "сравнительного анализа неформальных отношений на английском и российском заводах" до "первого сексуального опыта в конце XX века" (т.е. охватывает весьма широкую проблематику, при относительно небольшом оющем количестве рассматриваемых тем). Теоретическая часть, в которой "поступенчато" описывается технология case study выполнена предельно детализированно и содержательно, практическая же, при всей "авторскости" и оригинальности, занимает весьма незавидное место - около 130 страниц при общем объеме текста почти в 400 страниц. От практической части хотелось бы большего - и количественного многообразия и тематической классификации приводимых в пример кейсов. Издание хорошего качества - прочный твердый добротно прошитый переплет, белоснежная удовлетворителной плотности бумага (можно видеть, что творится на следующей странице). Скрыть

В книге Лона Фуллера представлен уникальный для русскоязычной (в том числе и переводной) литературы анализ моральных оснований права, осуществленный на богатом фактическом материале. Проводя "правовой" анализ двух устоявшихся типов морали: "морали стремления" и "морали долга" автор приходит к выводу о том, что именно и только "мораль долга" как более универсалистский тип морали может служить основанием для права. Вместе с тем, соприкасаясь с "материей права" эта мораль претерпевает определенные качественные изменения в результате которых появляется то, что сейчас именуется "правовой моралью". Далее автор рассматривает отношения правовой морали с естественным и позитивным правом и критикует концепции антагонистов - представителей концепции позитивного права, права без морали как таковой (или с моралью в ее сугубо прикладном, утилитарном понимании). Особый интерес, на мой субъективный взгляд, представляет глава IV "Материальные цели права", где автор обстоятельно показывает преимущества "морального права" рассматривая нейтралитет морали права по отношению к материальным целям, сущность законности и ее необходимую связь со справедливостью как важнейшей этической (и правовой) категорией, законы направленные на борьбу с моральными пороками, влияние правовой морали на институциональное проектирование и т.д. Приложение "Проблема доносчика" по своему содержанию подозрительно сильно коррелирует с суровыми реалиями нашего отечества. Издано качественно: твердый переплет, плотная белая бумага. Скрыть

Книга Малгожато Яцино посвящена рассмотрению современного состояния развития западного общества с присущей ему спецификой, особенностями, проблемами и тенденциями ("трендами"). В работе Яцино последовательно рассматривает, каким образом в современной западной цивилизации был осуществлен переход от культуры традиционного протестантского общества, заложившего сами основы западной культуры и цивилизации (очень подробно и обстоятельно этот вопрос освещен в работе М.Вебера "Протестантизм и дух капитализма") к современной "культуре индивидуализма", истоки которого были заложены контркультурой 60-х и массовым потреблением. Основным следствием перехода от "пуританской" культуры протестантизма к современной культуре индивидуализма, по мнению автора стала принципиально изменившаяся роль потребления, которое в условиях современности становится основной сферой самоопределения и самореализации личности. Стремление "быть собой" и наличие массового производства и потребления привело к противоречию между стремлениями к адаптации и бунту. Решать это противоречие, согласно автору, современный человек предпочитает посредством выбора уникального приемлемого для себя "стиля жизни". "Стиль жизни" позволяет человеку выявить собственный вкус, желания, стремления и рационализировать их. Рационализация вкуса и проистекающие из него модели поведения позволяют человеку существенно улучшить качество собственной жизни, создать условия для осознанного управления ей. Эти тенденции приводят к коммерциализации здоровья и досуга и к существенному пересмотру собственного мировоззрения, что выражается в принципиальном изменении отношения к успеху и неудачам, в том виде, в каком они традиционно существовали в западном обществе до "бунта 60-х". Исследование Яцино фундаментальное и основательное, но при этом его результаты излагаются в интересной, увлекательной форме, что способно привлечь к его работе внимание не только специалистов по социальной тематике, но и широкий круг лиц, интересующихся современным состоянием западного (а с учетом всепоглощающей глобализации - глобального) общества. Позволю себе не согласиться с высказыванием предыдущего рецензента по поводу того, что "книга написана вне контекста науки". Книга однозначно научна, и написана в контексте современной науки (или Вы имели в виду "единственно верную" марксистко-ленинскую "науку"?). Об этом свидетельствует хотя бы культура цитирования, избранная автором и внушительный библиографический список, состоящий из научной и за редким исключением научно-популярной литературы, а отнюдь не из беллетристики или чего-либо в этом роде. И да, это именно путеводитель по основным структурным изменениям современного мира, подготовленным контркультурой 60-х и усилившимся "субъективизмом" 70-х, а никак не отсыл к последним. Из всех книг, изданных "Гуманитарным центром", книга Яцино показалась самой интересной и актуальной по содержанию, но вместе с тем, наиболее слабо изданной в плане качества: блок оказался недостаточно крепким и буквально после "второго захода" местами развалился, пришлось подклеивать страницы Скрыть