Автор наделен даром излагать мысли доходчиво, при том, что его размышления очень глубоки (можно сравнить, пожалуй, с трудами еп. Михаила Грибановского, с его книгой "Над Евангелием").
Стр. 93-94 (часть текста):
...Но возвратимся к «правилам». Например, правило молитвенное. Церковь, давая нам образцы для молитвенного чтения, тем не менее приглашает в дальнейшем к великому разнообразию молитвенного делания. Просто сначала человек должен познать вкус хорошей церковной мфолитвы в истинном Духе. Для этого и предлагается молитвенное правило как эталон молитвы. А уже после того, как ум и серде приобретет опытное познание молитвы правильной, перед христианином открываются необозримые просторы богообщения. Согласно, например, учению святителя Феофана Затвлрника, общецерковное молитвенное правило со временем может быть заменено: или другими молитвословиями, выбранными собственноручно из разных церковных книг; или краткими молитвами вроде молитвы Иисусовой; или чтением Псалтири и Нвангелия; или молитвой своими словами. Короче говоря: молись, христианин, как хочешь, только трезво, искренне, с покаянием, задействуя и ум, и сердце. Ибо Христос принес нам не рабство, но свободу. Цель нашей жизни в Церкви не внешняя, но внутренняя. У Церкви нет цели поработить христианина, но наоборот, освободить его. Пройдя некоторую школу правильной молитвы, молись потом так, как тебе сердце подскажет.
Это мы сказали о молитвенном правиле. Но так же можно сказать и про все другие «правила»: мы имеем дело со средствами, служащим нам, а не наоборот! Суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2, 27).
И - будем опасаться закваски фарисейской! Не для того мы исполняем те или другие предписания, чтобы сказать себе: вот, я исполнил, теперь, Господи, ты мой должник. Нет! Правила созданы для того, чтобы помогать человеку всегда помнить Бога, сохраняя живое чувство покаяния, преданности и любви. Исполняем, чтобы сохранить правильный духовный настрой и двигаться к Богу по верному пути, проложенному другими. Исполняем, чтобы быть с Богом даже тогда, когда мы этого не хотим. Церковные правила - это та веревочка, что размотали за собой святые, прошедшие сквозь огонь и воду и вошедшие в покой (ср. Пс. 65, 12). И мы стараемся эту не упустить, идя вслед за ними.
Стр. 359-382 - проповедь на Пятидесятницу, замечательная (наш храмовый праздник! подарю батюшке книгу - заказала второй экземпляр).
Ценно:
В конце обширнейший список литературы, + отдельно - источники в Интернете. Стр. 372-382 - алфавитный Тематический указатель (!). В общем, полноценный научный труд (но: вполне доступный пониманию рядового мирянина, которому читать эту книгу точно будет интересно, не скучно).
Книга оформлена с большим вкусом (худ. ред. С.Власов), отличное качество печати. Скрыть

Небольшой отрывок из книги (в сокращении):
"В биографии Марии Египетской есть две странные черты, которые всегда меня озадачивали. Во-первых, как девочка двенадцати лет, отдавшись распутству, погрузившись в этот водоворот мерзостей, ни разу не испытала укоров совести? [...] Во-вторых, почему вдруг у человека открылись глаза, как у многолетней распутницы проснулся стыд, откуда ему было взяться? Это чудо. [...]
Эти два вопроса - не просто литературный или богословский интерес. С каждым годом я все чаще встречаю людей, которые совершенно искренне не понимают, что такое грех, людей будто бы нравственно невменяемых. И я не знаю, как объяснить, что такое грех, даже не уверен, что это вообще можно как-то объяснить. Ведь и Марии никто не читал лекций о нравственности или соблюдении заповедей Божиих. Господь не пустил ее в церковь, и почему-то именно это сопротивление святыни внезапно открыло ей глаза. [...]"
На с.324 - кратко об авторе:
Архимандрит Савва (Мажуко) (род. 1976) - богослов, педагог и религиозный публицист. Родился и вырос в Гомеле в нецерковной семье; пришел к Богу, прочтя книгу о Сергии Радонежском. В 1995 г. принял монашеский постриг в гомельском Свято-Никольском монастыре. В том же году был рукоположен во иеромонаха; с 2013 г. - архимандрит.
Окончил Московскую духовную семинарию, Православный Свято-Тихоновский университет. Автор книг "Любовь и пустота" (2014), "Апельсиновые святые" (2016). Скрыть

Небольшие отрывки, цитаты:
В 1961 году иеромонах Серафим быд возведен в сан игумена. 14 октября 1961 года он был назначен настоятелем Никольского храма в поселке Ракитном Белгородской области. Настоятелем этого храма он оставался до конца своих дней.
На новое место служения старец заступил смиренно. О своем приезде в Ракитное он вспоминал так: "На станцию Готня приехал я с монахиней Иоасафой. Встретила нас Екатерина Ивановна Лучина. Она с матушкой ушла, а я сел в крытую грузовую машину и поехал. Все сидят, я один стою, упираясь головой в потолок. Дороги плохие, меня бросает из стороны в сторону. Никто не уступил мне места, хотя всем было ясно, что перед ними священник. Приехали к церкви, а она на замке, кругом ни души. Пошел спрашивать по дворам, у кого ключ. Ключ у старосты, а она живет в соседнем селе, может, приедет к вечерне. Голодный, замерзший ждал возле храма старосту. После службы кушать было нечего, спать не на чем. Открыли крестилку, лег на голый пол. Через несколько дней кто-то из прихожан сжалился и принес старую солдатскую кровать".
Сам старец был очень слаб, так что в селе говорили о новом священнике: "Шкелета привезли". Отец Серафим без ропота поселился в холодном домике без мебели, терпеливо переносил холод, скудную пищу, недоброжелательство, косые взгляды, нападки старосты.
Храм пребывал в плачевном состоянии: в огромном куполе была дыра, и снег падал на престол и жертвенник, когда отец Серафим служил литургию. Не было кровли, ограды, дверей. Старец вспоминал, как убирал снег в алтаре перед службой. Температура в храме держалась такая же, как на улице, печка не спасала, стены покрывались инеем, и, когда отец Серафим выходил причащать, руки его дрожали от холода. Казалось, какая может тут быть молитва? Но старец служил изо дня в день еще до начала восстановительных работ.
Начальник района разрешил ему служить в церкви только ночью, чтобы люди ходили в колхоз, а не в храм. В воскресенье разрешалось служить до девяти утра, а потом церковь - на замок. Отец Серафим делился: "Хорошо, что службу знал на память, а то свечей нет, только коптилка. В церкви пусто. Ни петь, ни читать, ни кадило раздувать некому. Зато можно всю ночь служить". Старца спросили: "А проповедь кому говорили? Ведь в храме пусто". На что он отвечал: "Но ведь в темноте кто-то мог быть. Для них и говорил". (с. 47-50)
Вскоре к старцу началось паломничество бывших его прихожан из Днепропетровска и богомольцев из других городов. На средства усердных паломников храм постепенно восстанавливался и преображался. Игумен Сергий (Рыбко): "К отцу Серафиму стремились люди со всей России, особенно часто приезжало духовенство на исповедь... Приезжали и владыки." Отец Димитрий Тяпочкин* вспоминал: "Приехал я в Ракитное, а у дедушки, в его маленькой приемной, в келье, ожидают девять владык. Такое соборное посещение преосвященных архипастырей я видел впервые". (с.54-55)
* внук о. Серафима

Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Огромный кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, большая ей благодарность! Скрыть