"Щелоков" - это книга о человеке, внесшим по истине огромный вклад в укрепление правопорядка, общественной безопасности и в борьбу с преступностью в СССР.
Николай Анисимович Щелоков (1910-1984) был человеком своего времени, который, к сожалению, не избежал его издержек и вобрал в себя ряд негативных последствий, повлекших отрицательные изменения его характера.
Но, этот негатив, который был присущ многим руководящим деятелям страны, значительно перекрывается, на мой взгляд, тем позитивом, что сделал Щелоков на посту Министра внутренних дел СССР с 1966 по 1982 год.
Реформирование и укрепление кадров органов внутренних дел и пенитенциарной системы, создание, в целях повышения квалификации их сотрудников 20 высших учебных заведений и Академии, активное привлечение общественных организаций к делу укрепления правопорядка - это многого стоит.
К сожалению, сегодня МВД РФ - это не та структура, что была ранее. По сути она просто разрушена и превращена в полицейское подразделение с ограниченными функциями. Сегодня министерство не способно решать многочисленные задачи по защите общества, в первую очередь, от организованной преступности. Криминализация российского общества достигла максимальных отметок, однако, некоторые наиболее эффективные службы и подразделения министерства ликвидированы вообще, либо перемещены в другие федеральные ведомства.
Какой смысл заложен в "реформирование" МВД понять трудно. Однако, время покажет. Скрыть

Настоящий сборник содержит большое количество произведений, о которых я в свое время уже рассказывал читателям.
Сегодня я хотел бы остановиться на одном небольшом рассказе Льва Николаевича Толстого (1828-1910) «Чем люди живы», в котором то ли автор спрашивает себя об этой непреложной истине, то ли утверждает что-либо такое, но для меня так и не стало ясным, к чему писатель склонил свой разговор?
К добру или к худу?
Не хотел, бы я казаться крамольным в глазах своих читателей, но связь Толстого с такой непростой жизнью людей, какой она казалась, да и была на самом деле, в то время как писалась эта книга в 1879-1982 годах, да еще с богом в такой непростой обстановке, меня отчасти поражает.
Что я хотел этим сказать?
Мне не совсем понятно, зачем богу было испытывать своего ангела – «Узнаешь, что есть в людях?». Причем узнаешь через смертный час человека – вынув из него душу. Что это, зачем?
Многие из верующих привыкли верить богу, надеяться на него, на его добрые и хорошие дела и вдруг?
Ангел был наказан за непослушание, и ему долго пришлось ждать милости от всевышнего и давать другие не менее сложные ответы – «Узнаешь, чего не дано людям» и «Узнаешь, что жив всякий человек не заботой о себе, а любовью».
Любовью к кому? К себе родному или к другим, жаждущим этой любви?
Но хватит ли этой любви к людям у учеников бога, у ангелов, если даже сам Бог не способен ублаготворить всех людей на земле?
К чему эти сентенции?
Красочен и финал рассказа.
«И запел ангел хвалу богу, и от голоса его затряслась изба. И раздвинулся потолок, и встал огненный столб от земли до неба. И когда очнулся Семен, изба стояла по-прежнему, и в избе уже никого, кроме семейных, не было».
Как угодно уважаемому читателю, но для меня рассказ не ясен, а если не ясен, то я его не понимаю.
Может быть, кто-то объяснит мне более понятный смысл этой беседы Толстого с Богом?
Буду очень рад.
«Чего-то хотелось: не то… севрюжины с хреном, не то кого-нибудь ободрать» - Салтыков-Щедрин.
Рассказ не впечатлил. Скрыть

Перед вами уважаемый читатель двухтомное сочинение известного английского писателя Чарльза Диккенса (1812-1870), которое называется «Домби и сын».
Роман опубликован в 1848 году.
Читая эту книгу и сравнивая её с другими, уже прочитанными, я отметил бы, что автор довольно своеобразно рассказывает о детях, их детстве, о времени, проведенном ими вместе с родителями. И говоря об этом замечу, что, видимо, детство самого Диккенса было не таким уж радостным, а вернее было совсем безрадостным, о чем нам немного известно из его биографии.
Книга философско-психологического жанра.
В ней автор исследует формы общения между людьми, между близкими родственниками, между родителями и детьми.
Он показывает некоторые мотивы поведения людей в конкретных жизненных ситуациях и влияние на это поведение характера человека.
Так он объясняет различное отношение заглавного героя Поля Домби к своим детям его высокомерием и эгоизмом, что может быть, на мой взгляд, является не совсем точным. К этой характеристике личности я бы добавил его корысть и применение любых, даже негативных, средств к достижению цели.
Диккенс резко критикует, а точнее разбивает вдребезги так называемый «брак по расчету», который характерен, в основном, для буржуазного государства, и который, на мой взгляд, нередко разрушительно действует не только на обе стороны, вступающие в брак, но и на их потомство, дискредитируя тем самым моральные нормы и саму систему семейных отношений в обществе. Как сказал Диккенс – «перелистайте катехизис и откройте это место».
Можно согласиться с автором книги, считавшим и отразившим в ней, что иногда необходимы обстоятельства, коренным образом изменяющее взгляды на жизнь и отношение к людям у некоторых сугубо консервативно настроенных личностей. Так это произошло и в нашем романе. Автор выразил свое отношение к этой ситуации словами своих героев - «нужно сделать усилие», «держитесь крепче», а в общем «это не имеет ровно никакого значения».
Не буду вдаваться в подробности содержания произведения в связи с тем, что этот роман уже довольно основательно отрецензирован читателями.
В романе множество действующих лиц, некоторые из них оказывают определенное влияние на развитие сюжета, а некоторые просто присутствуют.
Очень солидная детализация описаний явлений природы, местности, архитектуры зданий, убранства церквей и жилищ, а также людей, выдуманных писателем.
Этим я думаю объясняется и огромный многостраничный объем книги, содержание которой Диккенс выдавал своим читателям небольшими порциями, размещая их в журналах и других изданиях массовой информации, удерживая в напряженном ожидании свою аудиторию.
В целом, книга нормальная и она достойна своего автора. Скрыть

Еще одним произведением, вошедшим в данный сборник, явился роман Александра Сергеевича Пушкина (1799-1837), который некоторые называют повестью, «Арап Петра Великого», название которому автор при жизни так и не дал.
Отдельные отрывки романа, как утверждают некоторые источники, публиковались под названием «Ибрагим, царский Арап», однако полностью это неоконченное произведение было опубликовано только после смерти Пушкина в 1837 году.
Говорят, что сюжетом для романа послужила легенда о прадеде самого автора, некоем Абраме (Ибрагиме) Петровиче Ганнибале (1696-1781), легенда, несколько подправленная Пушкиным в данном романе.
Роман есть роман и поэтому удивляться некоторым гиперболам и метафорам, я думаю, не приходится.
Интересно, на мой взгляд, описывается пребывание Ибрагима Ганнибала во Франции, где он учился в военном училище, принимал участие в боевых действиях на войне с Испанией, его любовная интрига (не подтвержденная документально) с аристократкой французского двора Людовика XIV графиней Леонорой Д.
Вызывает сомнение участие царя Петра I в сватовстве Ибрагима к дочери представителя древнего боярского рода Гаврилы Ржевского (был ли такой?) Наталье и, разыгравшемся при этом инциденте.
Состоялась ли свадьба Ибрагима и Натальи, Пушкин сообщить нам не успел, так как события в романе обрываются.
Судя по историческим данным, Ибрагим Ганнибал женился уже после смерти Петра I в 1731 году в первый и в 1736 году, во - второй раз.
Материалы даже этого неоконченного произведения послужили основой для фильма Александра Митта «Сказ про то, как царь Петр арапа женил», и неплохого, нужно сказать, фильма. Скрыть

«Фальшивый купон» Льва Николаевича Толстого, то ли это большой рассказ, то ли повесть, я так и не понял, а работал над этим произведением автор довольно долго около 20-ти лет но так и не закончил.
Опубликовано оно было, как мне известно, после его смерти, в Берлине в 1911 году.
Психологически сложное произведение.
Я думаю, что и сам Толстой до конца не определился над его идеей, что он хотел сказать, точно неизвестно, хотя отдельные мысли писателя просматриваются.
«Непротивление злу насилием» - это ошибочный, на мой взгляд, толстовский религиозно-этический тезис, отражающий некоторые социально-криминальные процессы в обществе, тезис, получивший распространение в России в конце XIX, начале XX века, четко просматривается в этой книге.
Чем, какими положительными и позитивными побуждениями могут быть оправданы тяжкие преступления против личности человека, или как у Толстого в этой книге многочисленные убийства, в том числе и невинных людей, совершенные преступником, в дальнейшем, раскаявшемся под влиянием каких-то религиозных убеждений, и не долженствующим быть подвергнут наказанию, кроме божественного «на том свете».
Как это понимать?
Я думаю, это нужно понимать так, что с автором этой книги подобные происшествия не случались, и он близко с ними не соприкасался, а рассуждать можно о чем угодно и как угодно.
Этот принцип «непротивления злу», был выгоден, на мой взгляд, лишь господствующему классу, представители которого в большинстве случаев в Российской империи ответственности за собственные преступления не несли. Отвечать добром за совершенное зло – это и есть их кредо.
Что касается подробностей формирования сюжета, изложения событий в произведении, то можно заметить так называемую «цепную реакцию» преступлений, следующих и обусловленных каждое последующее предшествующим.
Цепочка довольно длинная и показывать ее читателям в данной рецензии, как мне кажется, нецелесообразно.
Уважаемый читатель самостоятельно ознакомится с содержанием книги и разберется во всем. Скрыть