У книг этой серии удобный формат и прошитые листы. Выкладываю фото страниц (выборочно). Все рассказы и очерки весьма отличаются по объему: рассказ В. Марцинковского занял всего 5 страниц, а очерк В. Дорошевича - примерно половину объема книги, и имеет подзаголовки (их нет в Содержании), все переписала, привожу ниже.
К издателям только одно замечание: хорошо бы было видеть даты написания каждого рассказа. Приведены даты жизни авторов, так что грубо прикинуть время написания в принципе можно.
Обещанные подзаголовки:
Влас Дорошевич (1865 - 1922).
В Земле обетованной (Палестина).
Святая земля 79
В горах Иудеи 83
Дом Тайной Вечери 88
Сад Генфсиманский 97
Дом первосвященника Анны 105
Дом Канафы 110
Крестный путь 116
Via dolorosa 127
Голгофа 140
Гроб Господень 151
Торжество священного огня 161
Светлая заутреня 175
Паломники 181
На месте Соломонова храма 196
Пустыня Иудейская 199
Иордан 202
С Елеонской горы 205
Заказанные книги получила на днях, так что книгу просмотрела пока лишь "по диагонали", выбирая для фото отдельные страницы, по которым можно было бы составить первоначальное представление о книге в целом и определиться с покупкой. Скрыть

Отрывки в небольшом сокращении:
Он вспоминал о своем чтении Нового Завета: "Но ничто не могло сравниться по огромной силе впечатления с тем местом Евангелия, в котором Иисус, указывая ученикам на поля созревшей пшеницы, сказал им: _жатвы много, а делателей мало. Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою_ (Мф.9,37). У меня буквально дрогнуло сердце, я молча воскликнул: "О Господи! Неужели у тебя мало делателей?!" Позже, через много лет, когда Господь призвал меня делателем на ниву Свою, я был уверен, что это евангельский текст был первым призывом Божиим на служение Ему". (с.17)
Вспоминал также: "Было еще одно великое событие в моей жизни, начало которому Господь положил в Переславле. С самого начала своей хирургической деятельности в Чите, Любаже и Романовке я ясно понял, как огромно значение гнойной хирургии и как мало знаний о ней вынес я из университета. Я поставил своей задачей глубокое самостоятельное изучение диагностики и терапии гнойных заболеваний. В конце моего пребывания в Переславле пришло мне на мысль изложить свой опыт в особой книге - "Очерки гнойной хирургии". Я составил план этой книги и написал предисловие к ней. И тогда, к моему удивлению, у меня появилась крайне странная неотвязная мысль: "Когда эта книга будет написана, на ней будет стоять имя епископа". Быть священнослужителем, а тем более епископом, мне и во сне не снилось, но неведомые нам пути жизни нашей вполне известны Всеведущему Богу уже когда мы во чреве матери". (с.32-33)
...Валентин Феликсович узнал, что в Ташкенте существует церковное братство, и пошел на одно из его заседаний. ...По одному из обсуждавшихся вопросов он выступил с довольно большой речью, которая произвела огромное впечатление. Это впечатление перешло в радость, когда узнали, что он является главным врачом городской больницы. Как-то одну из ггорячих речей Войно-Ясенецкого услышал Преосвященный Иннокентий (Пустынский), епископ Ташкентский и Туркестанский. Он был поражен даром духовного рассуждения, глубиной веры Валентина Феликсовича и сказал ему: "Доктор, вам надо быть священником!" И будущий святитель принял слова Преосвященного Иннокентия как Божий призыв устами архиерея и, ни минуты не размышляя, ответил ему: "Хорошо, владыко! Буду священником, если это угодно Богу!". Вспоминал позднее: "Уже в ближайшее воскресенье, при чтении часов, я в сопровождении двух диаконов вышел в чужом подряснике к стоявшему на кафедре архиерею и был посвящен им в чтеца, певца и иподиакона, а во время литургии - и в сан диакона. Конечно, это необыкновенное событие посвящения во диакона уже получившего высокую оценку профессора произвело огромную сенсацию в Ташкенте, и ко мне пришли большой группой студенты медицинского факультета во главе с одним профессором. Конечно, они не могли понять и оценить моего поступка, ибо сами были далеки от религии... Через неделю после посвящения во диакона, в праздник Сретения Господня 1921 года, я был рукоположен во иерея епископом Иннокентием". (с.48-50)
Две замечательные серии изд-ва Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это много книжиц-наладонников в гибко-твердых глянцевых переплетах, внутри каждой архивные фото и ценная информация. Сердечная благодарность составителю всех книг этих серий Ольге Леонидовне Рожневой. Непростая задача - отобрать необходимый объем информации и вместить его в небольшой формат. Редактор изд-ва Мария Георгиевна Жукова (её книга об отце: https://www.labirint.ru/books/709619/). Скрыть

Отдельные цитаты:
Священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий, - единственный иерарх Православной Российской Церкви Синодального периода, последовательно занимавший все три митрополичьи кафедры в Российской империи - Московскую, Петербургскую и Киевскую. Свой жизненный подвиг он завершил в 1918 году приятием священномученического венца. Владыка стал одним из первых новомучеников Русской Православной Церкви в сане архиерея и одним из первых небесных молитвенников за Россию в годы жесточайших гонений. Именно на день смерти священномученика митрополита Владимира (Богоявленского) - 25 января/7 февраля Священный Собор установил ежегодное молитвенное поминовение всех усопших во время гонений исповедников и мучеников. (с.13-14, 131)
Из периода управления Грузинским экзархатом: Современник владыки, священник Иоанн Восторгов ...свидетельствовал, что в июне 1895 года, в день, когда в синодальной конторе в Тифлисе бывший священник Колмахелидзе убил архимандрита Николая (Симонова), на владыку Владимира также готовилось покушение: в кустах у его дома был пойман псаломщик с кинжалом, готовый нанести смертельный удар. Тем не менее владыка оставался мирен и с любовью молился за свою паству и клир, за тех, кто клеветал на него, - так позднее он станет молиться за своих убийц. (с.39)
Святитель издавал и бесплатно распространял тысячи брошюр и листков. Особенной любовью у людей того времени пользовалось сочинение самого митрополита Владимира "Евангелие детства". На тот момент это оказалось единственное и весьма ценное пособие по религиозно-нравственному воспитанию детей. Владыка также занимался в Москве миссионерской работой среди рабочих, вел активную полемику с революционными марксистскими идеями и лозунгами. В 1905 году он активно поддерживал усилия московского генерал-губернатора Ф.В.Дубасова по борьбе с революцией. Будучи духовным руководителем великой княгини Елизаветы Федоровны ...святитель оказал ей содействие в основании Марфо-Мариинской обители в Москве, на Большой Ордынке. (с.50-51)
Он был ревностным поборников проведения абсолютной трезвости в народе; он видел несчастия людей в том, что они одурманивают себя ядовитым зелием и теряют образ Божий... В 1911 году под его покровительством состаялся Российский противоалкогольный съезд. (с.59)
Воспоминания насельника Киево-Печерской лавры об обретении честных мощей священномученика Владимира в 1992 году (в сокращении):
"Когда митрополит Киевский Филарет ушел в раскол, на душе была страшная тягота: хоть иди в подполье, новые катакомбы. И когда приехал Блаженнейший митрополит Владимир, то первым делом решили прославить святого священномученика. Об этом поговаривал еще Филарет, но, видно, священномученик Владимир не дал ему - находившемуся на пути в раскол - совершить дело обретения святых мощей... В тот вечер я гулял на территории Ближних пещер. Там находились сторожа и еще некоторые из братии. ...Потом пришли владыки ...И вот они зашли в храм и закрыли его. Зная, что в храме архиереи, мы не дерзали туда войти и продолжали гулять по площади перед Крестовоздвиженской церковью. Стало уже темно, когда вдруг увидели, что над храмом образовалось темно-красное облако. Мы поднялись на горку над церковью. Оказалось, что это большое облако стоит как раз над центром храма. ...Мне пришла в голову мысль, что это, может быть, знамение Господне. Почти такое же, кстати, как было при обретении в 1091 году мощей преподобного Феодосия Печерского. Тогда, как свидетельствует "Киево-Печерский Патерик", над лаврой видели три огненных столпа. (с.136-139)
Две замечательные серии изд. Сретенского монастыря: "Люди Божии" и "На страже веры" - это книжицы-наладонники в гибко-прочных глянцевых переплетах, внутри много архивных фото и ценнейшая информация. Бумага и печать офсет, шрифт комфортный.
Сердечная благодарность составителю Ольге Леонидовне Рожневой. Весьма непростая задача - тщательно отобрать самый необходимый объем информации и вместить его в небольшой формат. Скрыть

Помещаю подзаголовки самой последней, итоговой по сути, главы "Как оградить себя от лжечудес? Некоторые рекомендации по технике духовной безопасности":
- Виды чудес
- Как отличить истинное чудо от ложного?
- Некоторые признаки духовного повреждения
- Что делать, чтобы не попасть в дьявольские сети
- Что делать, если чудо случилось с вами или вы стали его свидетелем
- Как отличить православное издание от его подделки.
Насчет "как отличить" цитирую: "В последнее время множество людей пытаются говорить от имени Церкви, выпускают литературу, внешне православную, но по духу крайне прельстительную, а то и вовсе еретическую или оккультную". И далее перечислены признаки, по которым можно отличить такую литературу. Ценно.
Рекомендовано к публикации издательским советом Русской Православной Церкви. Тираж 10000 (большой по нынешним временам), поэтому книга пока есть в продаже. Скрыть

Небольшие отрывки (с небольшими сокращениями) из главы _Фарисейство - "болезнь хорошего человека"_, с.121-123:
...Фарисейство сегодня - не очень распространенный недуг. Иногда у нас в приходской жизни ...в фарисействе обвиняют людей, которые ведут себя агрессивно, бдительно следят за другими, делают людям замечания в неделикатном, жестком тоне, одергивают, поучают и т.п. Однако это не фарисейство. Это, во-первых, недостаток воспитания, во-вторых, немирное устроение души. Наконец, просто отсутствие любви к окружающим людям. ...Однажды некоему архиерею про одного мирянина сказали: "Вы знаете, владыка, он в прелести!". Архиерей ответил: "Да что вы! До прелести дорасти надо, ее надо заслужить, а этот - просто дурак, вот и все". То, что отцы называли прелестью, может возникнуть у человека, который молится Богу и подвизается усердно, а иным она не грозит. Так же и фарисейство. Оно возникает у человека, который старается следовать духовным путем. Это некое отклонение, искажение духовной жизни. А когда духовной жизни нет, то что искажать?
...Каждый раз, когда приходится отвечать на вопросы, меня огорчает то, что большинство этих вопросов начинается со словосочетания "Можно ли?..". Можно ли зажигать свечку, которую перед тем уронили на пол; можно ли в пост есть кальмаров и креветок; можно ли семилетней девочке находиться в храме без платка?.. Редко ведь случается, что люди спрашивают о чем-то действительно важном, о том, что лежит в сфере духовной жизни и непосредственно связано со спасением души. В основном люди спрашивают о вещах в принципе второстепенных, третьестепенных, но связанных вот именно с околоцерковными запретами. У среднестатистического прихожанина склонность к классическому фарисейству, направленность к нему выражается именно в этом: в стремлении детально исполнять все эти народные предписания. Поклоняться Богу в _духе и истине_ (Ин.4,23) очень сложно. Проще передавать свечку всегда только правой рукой.
Что нужно делать, чтобы фарисейство, в какой бы то ни было форме, нас не "поймало"? Нужно читать святых отцов. У них все эти опасности, подстерегающие душу человеческую, все вражьи засады, все их приметы очень хорошо описаны и подтверждены массой примеров. Если человек приучил себя постоянно читать святоотеческие труды и притом следить за собой, за своим внутренним состоянием, тогда у него есть шанс преодолеть возникший соблазн фарисейства. И конечно, оно, как всякий грех, преодолевается покаянием. Но для того чтобы раскаяться в этом, нужно для начала это в себе осознать.
К изданию 2017 г. был выпущен дополнительный тираж, 3000 экз. Полиграфия на высоте. Скрыть