С.302-304 (отрывок из главы "Жизнь не по сценарию. Роми Шнайдер"):
...Поначалу Роми и Ален не понравились друг другу. И наверное, это был знак свыше, своего рода предупреждение, но они его не заметили или не придали ему значения. "Надутая немецкая гусыня!" - смерив презрительным взглядом приезжую знаменитость, сквозь зубы процедил Делон, вручив ей букет белых роз при встрече в аэропорту. Хорошо, что она не понимала по-французски. "Самодовольный французский нахал", - в свою очередь решила Шнайдер, и она была не далека от истины. Первое впечатление - самое верное, но потом она постаралась об этом забыть...
"С первого дня съемок, - писала Роми в своем дневнике, - мы находились в состоянии войны и так цапались друг с другом, что от нас летели пух и перья". Циничный Делон публично насмехался над наивной провинциалкой, девушкой строгого воспитания, с пуританскими старомодными нравами, не умеющей даже целоваться. "Это не сексуально! - не стесняясь, при всех кричал он покрасневшей от неловкости Роми. - Так никто не целуется, милочка, открой же рот!" И она старалась изобразить страстную искушенную женщину, чуствуя себя совершенно не в своей тарелке.
Прелестная девушка из богатой семьи и отвязный, невоспитанный юноша в рваных джинсах - что между ними общего? Старая как мир история - барышня и хулиган. Но видно, магия съемок и предложенных режиссером обстоятельств сделала свое дело. Постепенно актеры все больше входили в роль влюбленных. И если верно, что от любви до ненависти - один шаг, то шаг в обратном направлении тоже возможен. Совместная поездка на кинофестиваль в Брюссель, во время которой Роми, освоив французский язык, отчаянно флиртовала с Делоном, положила начало их сумасшедшей страсти. Роми первой призналась в любви Алену, и это был ощутимый удар по ее самолюбию, который она перенесла, не дрогнув. Наверное она перепутала съемочную площадку с реальностью и не представляла, что будет дальше...
Чем строже тебя контролируют, тем сильнее желание вырваться из плена. Влюбившись, Роми, послушная девочка, взбунтовалась против материнского гнета и поняла, что не желает больше слушать никаких наставлений. Повинуясь своему твердому и упорному характеру - во всем идти до конца - и впервые в жизни презрев строгий родительский контроль - о, ужас! - молодая актриса не вернулась после съемок домой, а взяла авиабилет "Вена - Париж" (вторая часть картины снималась в Австрии) и отправилась вслед за Делоном. Скрыть

Часть текста из "Предисловия" (сокращения мои)
...Мальчуган оккупированного Парижа, обитатель Ульяновска в нищие сталинские времена, молодой советский студент с "буржуазным воспитанием"[...] - прошел столько школ... Но главная школа - другая. Её называют Лубянка. И тут повеяло другим ветром, новым декабризмом что ли, мушкетерами, но не втроём, а в одиночестве... "дал ли Никита на кого-нибудь показания?" - спросил отец у адвоката нового декабриста. "Нет, не дал". [...] О нём, о его "университетах", о Мордовии..., о русском Париже, о малой парижской Москве - здесь читатель узнает многое. Иногда автор вещает как Сорбоннский учитель, но, слава Богу, ненадолго, и над собой смеётся.
...и о Боге здесь много интересного. Племянник замечательного архиепископа Василия не мог обойти эту тему [...]. Религиозные споры всегда чреваты терроризмом. И это даже случается на Святой Горе - автор не афонский монах и не аскет-подвижник, но и тут, хотя он иногда близок к опасной черте, его охраняет Всевышняя Рука. Наверное помогает святыня-ладанка с мощами преподобного Серафима. Медальон этот был передан дедушке Никиты от Императрицы Александры Федоровны...
Книга издана весьма достойно, содержит много архивных фотографий. В конце обширный именной указатель.
Привожу фото полного (развернутого) содержания, два разворота Именного указателя и выборочно несколько страниц. Скрыть

Это сборник. Работа Мелехова по объему составляет 30 % от общего количества страниц книги. Другие материалы сборника ничуть не менее интересны, чем сама авторская работа.
Цитата из работы Мелехова, название совпадает с названием сборника. Стр. 26:
<< ...Здесь необходима компетенция умного и опытного человека, который имеет особый дар - как присущую ему способность духовной прозорливости или как результат обобщения духовного опыта. Апостол Павел это называл "различение духов" (discretio spiritum) и перечислял его среди даров духа, различных действий духа и служений ("слово мудрости, слово знания, вера, исцеления, чудотворения, пророчества, различения духов" - 1 Кор. 12:8-10). В сложных случаях, когда имеется одновременно и духовная, и душевная (психическая) болезнь, необходима компетенция пастыря-богослова и врача-психиатра, чтобы охватить анализом все сферы ("течения") личности, все слои бытия в целом. Именно поэтому в современной зарубежной литературе стала аксиомой необходимость совместной работы врача-психиатра и пастыря-богослова. Это - веление времени, диктуемое интересами больных и широкого всестороннего понимания человеческой личности. Такая совместная работа необходима в сложных случаях как на этапе диагноза, так и на этапе лечения. В качестве возможного варианта решения вопроса удачным является сочетание врача-психиатра и пастыря в одном лице. Таков пример Уетерхарда, который на основании своей 30-летней работы психотерапевта и пастыря написал полезную книгу "Психология, религия и лечение", к сожалению, в основном отражающую не православный, а протестантский опыт ведения пастырской работы. В предисловии к этой книге Уотерхауз, имеющий 15 лет такого духовного и психиатрического опыта ведения больных, пишет: "Первый вопрос, который я задаю всякому приходящему ко мне за психотерапией: "Какова Ваша религиозная вера, религиозные убеждения?" И если больной говорит, что он верующий, я гораздо более уверен в том, что смогу ему помочь, чем тогда, когда он лишен такой веры". Но такое сочетание психотерапевта-врача и духовника в одном лице является редкостью. Обычно в таких случаях возникает необходимость у духовника рекомендовать больному обратиться к врачебной компетенции. ...>>
Мягкий переплет, печать и бумага офсетные, гарнитура Петербург. Тираж 2000. Скрыть

Мирское имя архиепископа Серафима (Соболева) - Николай.
Окончив духовную семинарию, Николай загорелся желанием послужить Богу в монашеском чине. Мать же Николая, считая его здоровье слабым для учебы в академии, хотела устроить его судьбу и сделать его священником, а для этого надо было жениться. Но все её попытки женить сына ни к чему не привели, Николай не оставлял свою мечту. Тогда, с благословения матери, отдавшей ему на дорогу все последние деньги, юноша отправился в Петербург, где экзамены в духовную академию были отложены до конца августа из-за ремонта. Времени на подготовку практически не оставалось, Николай полностью положился на помощь Бога. Далее цитирую с.28-31:
«Начались письменные экзамены. Самый трудный был первый письменный экзамен по логике на тему "Как объяснить с логической точки зрения, что в философских спорах по одним и тем же вопросам аргументации обеих сторон бывают диаметрально противоположны одна другой". Эта трудная тема была дана с целью сразу, с первого экзамена, сделать выбор самых лучших семинаристов, приехавших со всех концов России. Среди студентов начались вздохи. То один, то другой стали вставать со своих мест, забирали обратно свои документы, чтобы уезжать домой. Тогда Николай стал горячо молиться: "Господи, вразуми меня, что писать на такую трудную тему". В ответ он услышал внутренний голос: "Не пиши с логической, а пиши с психологической точки зрения". Он сразу же начал писать, что с логической точки зрения этого объяснить нельзя, ибо законы логики одинаковы. И развил тему с психологическим подходом, основываясь на словах Спасителя: _От всего сердца бо исходят помышления ваша_ (см. Мф.15,19). Потому из гордого сердца Льва Толстого происходило ложное учение, а благодатное сердце отца Иоанна Кронштадского источает истину. Написав сочинение не на тему, Николай очень беспокоился за свое самовольство. Но, к великому его изумлению и радости, он получил за это сочинение 4,50.
После этого наступили устные экзамены. Первый был по догматическому богословию. ...». Как завершилась история, рассказывающая о вступительних экзаменах в академию будущего архиепископа - см. с.32-36 на двух фото, предшествующих цветному фото книжных корешков.
Еще отрывок: «Архимандрит Серафим стал свидетелем революции и гражданской войны с их страшным разгулом жестокости и взаимного истребления. Он ясно отдавал себе отчет о причинах этой трагедии, которая коренилась в грехе безбожия, кощунствах, вольнодумстве и богохульных ересях. Находясь в Воронеже в начале братоубийственной войны, он стал свидетелем самых диких зверств и кощунств, включая расстрелы воронежского руководства. Мария Николаевна настаивала, чтобы он вместе со своим братом иеромонахом Сергием бежал на юг России, свободный от большевиков, но отец Серафим колебался, не желая оставлять свою мать.
В окрестностях Воронежа, в хибарке, жил один подвижник, старец Аарон. Он был разбит параличом и лежал, только правая его рука, по милости Божией, двигалась, и он мог осенять себя крестом. Архимандрит Серафим решил спросить у него, покидать ли ему Воронеж или оставаться. Старец ему ответил: "Не беспокойся, ты попадешь в хорошую сторонушку". - "Как же мне понимать ваши слова?" - "Попадешь - узнаешь"». (с.61-62)

Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это красивые разноцветные книжицы-наладонники в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность! Скрыть

Отрывки с незначительными сокращениями:
Архимандрит Софроний (в миру - Сергей Семенович Сахаров) родился в 1896 году в Москве в верующей, состоятельной и просвещенной семье. Няня его Екатерина была молитвенным человеком. Она подолгу молилась в церкви, а маленький Сергей сидел у ее ног. Позднее он вспоминал: "С детских лет я вошел в молитву". (с.11)
Взрослее, Сергей стал искать нечто, как ему казалось, более великое, чем Христос. И как-то его любимая няня сказала ему: "Глупенький ты мой. Ведь человек без Бога - это как статуя". И молитва няни удержала юношу от погружения в мистику нехристианского Востока. (с.14)
В 1922-1925 годах он посетил Италию и Германию, а потом уехал во Францию и был успешным художником в Париже. Здесь молодой человек познакомился с великими мыслителями, философами и богословами. По свидетельству старца, в 1924 году, с Великой Субботы до вторника Светлой седмицы, он пережил особенно глубокий опыт созерцания нетварного света. Это созерцание вызвало в нем глубокое покаяние на долгие годы. (с.15)
...
В ноябре 1958 года отец Софроний с некоторыми своими духовными чадами переезжает в Великобританию, в графство Эссекс. Здесь, с благословения Святейшего патриарха Алексия I, было приобретено небольшое имение для монастыря в честь святого Иоанна Предтечи. Иеромонах Николай (Сахаров) [племянник о.Софрония] рассказывал: "Сам переезд отца Софрония был отмечен замечательным событием. Перед тем как отце Софроний подал документы на переезд в Англию, в британском парламенте происходили дебаты об иммигрантах. Консервативная партия пыталась остановить приезд иммигрантов ...бедные люди, приезжающие в эту страну, обременяли экономическую ситуацию. И тогда один из консерваторов предложил такой закон, который позволял бы въезд только богатых людей и приостановил поток бедных. Тогда лейборист выступил с таким ответом: если бы сегодня в нашу страну приехали двенадцать апостолов, то единственный, кого бы мы пропустили, был бы Иуда Искариот, поскольку у него было тридцать сребренников. И он [на них] нашел бы работу, и место жилья, и прекрасно бы устроился. Получилось так, что на следующий день у министра внутренних дел появилось на столе как раз прошение отца Софрония, и в свете этих дебатов ...министр поставил резолюцию дать отцу Софронию все, что он попросит".
Основанный старцем монастырь святого Иоанна Предтечи стал одним из наиболее почитаемых мест в Великобритании. В этом монастыре отец Софроний подвизался до конца своих дней - сначала в качестве настоятеля, а с сентября 1974 года - в качестве духовника монастыря. (с.39-40)
...
Один брат покаялся старцу в увлечении в юности буддизмом. Старец ответил: "Тому, кто прошел через буддизм, следует глубоко покаяться и много плакать, иначе в нем останется некий осадок его предыдущей жизни и гордость. Плотские грехи (разврат) с покаянием легко забываются и исцеляются. Психические и духовные грехи (гордость, ереси, заблуждения буддизма) исцеляются с трудом". Рассказывал: "Один человек перешел последовательно из ислама в индуизм, затем в буддизм, а потом в черную магию. Во всех этих религиях он одновременно занимался магией. Однако, как только он стал православным и хотел одновременно продолжать заниматься магией, он не смог этого сделать. Тогда он понял, что магия есть основание всех языческих религий, но все эти религии мертвы, как мертвы и их основатели, в то время как Христос есть живой Бог". (с.120-121)
Он еще говорил: "Если человек после интенсивной сладострастно-плотской жизни обращается к Богу и, прежде чем его тело преобразится, желает асто причащаться, его тело восстает и не принимает действия Божественного Причастия. Тогда возникают телесные болезни. В этом случае необходимо разумное руководство". (с.122)

Серии издательства Сретенского монастыря "Люди Божии" и "На страже веры" - это маленькие красивые разноцветные книжицы в ламинированных гибко-твердых ("интегральных") переплетах. Редактор издательства Мария Георгиевна Жукова (см. ее книгу о своем отце https://www.labirint.ru/books/709619/). Большой кропотливый труд составителя Ольги Леонидовны Рожневой, огромная ей благодарность! Скрыть