Содержание с подзаголовками к каждой статье:
СМЫСЛ ЖИ-З-НИ: Жизненный вопрос. Видимая бессмыслица. Каким должен быть с-м-ысл жизни? Четыре группы людей. Откровение о Логосе. Что это значит? Оптимизм. Как найти с-м-ысл жизни? Евангелие света.
СМЫСЛ СТРАДАНИЯ: 1. Страдают все люди. 2. Причина страдания. 3. К чему приводит страдание? 4. Страдание очищает душу. 5. Страдание готовит к великому служению. 6. Непонятные страдания. 7. Принятие страдания. 8. Как преодолеть страдание. 9. Страдание за неправду. 10. Страдание за правду. 11. Христос и страдание. 12. Участие в страданиях Христа.
ДОСТОВЕРНО ЛИ ЕВАНГЕЛИЕ?
ОБ АВТОРЕ

В гл. "Как найти смысл жизни?" первой статьи даны примеры внезапного нахождения отдельными людьми этого смысла. Истории разные, вот некоторые:
...Студентка в Москве, впавшая в тяжелое уныние под бременем "проклятых вопросов" и сомнений, рассказывала: "Недавно мне случилось оказать каплю милосердия страждающему, и это дало мне такое переживание, что сорок вопросов вдруг как-то сами собой разрешились для меня". Она лишь немного отказалась от себя, и вот уже частично приоткрылась ей тайна Смысла, очарование мира иного, высшего, светлого.
...В Париже богатый молодой человек, пресыщенный жизнью, решил покончить с собой. Вечером, когда спустились сумерки, он направился к набережной Сены с намерением бросится в воду и тем прекратить свое существование. Вот он снимает с себя пиджак. Случайно рука его опускается в карман и нащупывает там кошелек, полный денег. У него мелькает мысль - отдать эти деньги какому-нибудь бедняку. Он идет по улице. Заходит в какой-то двор, спускается в подвал. Открывает дверь. Перед его глазами картина ужасной нужды. Дети бледные, исхудалые, копошатся на полу в лохмотьях. Больная мать с изнуренным, испитым лицом лежит на кровати. Он дает ей все свои деньги. Словно луч живительного света врывается в темный подвал. Неземная радость засияла в глазах матери, зазвенела радостным смехом детей. Вот и помощь пришла! Будет хлеб, будут и дрова! Эта радость перебросилась и в сердце юноши. Впервые он постиг тайну неземного блаженства: счастье в том, чтобы других делать счастливыми! И он не пошел к реке топить ни в чем не повинное тело, но решил покончить с собой, с своим эгоистическим "я", утопить свое "я" в море страданья людского, чтобы жить не для себя, а для других, униженных и оскорбленных.
...Я вспоминаю свои студенческие годы, время безотрадного пессимизма, недовольства собой, своим нравственным состоянием. Я жил в Петербурге, на Васильевском острове. Как сейчас, вижу перед собой Тучков мост. Проходя по нему, я глядел вниз, в глубокие воды, и думал: вот, момент, одно движение - и я освобожусь от тягостного бремени, от самого себя. Но как раз эта мрачная юношеская меланхолия, разочарование в себе и подготовили во мне почву для принятия Христа. Сильнейшее препятствие на пути к Богу - мое самолюбование, самообожание - было подорвано в корне сознанием своей греховности. Неудивительно, что после того душа со всей юношеской жаждой устремилась ко Христу. В результате самопознания, покаяния и обращения к Богу во имя Христа снизошли в сердце мир, прощение, духовная сила и свет. ...Христос, Божественный Логос, стал живым светом, озаряющим путь. Смыслом, ведущим, открывающим впереди цель жизни. Два ужаса - ужас бесцельности и ужас бессилия - исчезли, как мрачные тени в свете ярких лучей. Они сменились радостным сознанием ценности и смысла бытия и возможности моего личного участия в творчестве жизни. Ибо Христос поистине открывает перед очами лазурные дали и сияющие Сионские высоты. Он зовет: "Следуй за мною". И Он же дает силы идти через камни и тернии, наступать на змей и скорпионов, побеждать Его именем силу искушений, власть греха. Скрыть

СИМВОЛИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЛИТУРГИИ (глава из книги, с.300-302)
Мы с детства при толковании Литургии приучены стараться усматривать во всем ходе Литургии символические указания на целую жизнь Господа Иисуса Христа. По существу, в этом нет ничего неприемлемого. Но это смысл добавочный, вводный, а не существенный. Это благочестиво-назидательное истолкование действий Литургии, имеющих свой прямой и непосредственный смысл, истекающий из понятия _вечери Агнца_ (Откр.19,9). Однако и этот символизм уместен.
Когда "ученики"-священники причастились на Тайной вечери в алтаре, то они внутренно пережили Пасху Смерти и Воскресения, как мы это уже отметили. Но они узнали об этом пока тайно, как немногие апостолы и мироносицы. А потом Господь Иисус Христос является всем. Завеса отнимается. Царские врата отверзаются. В алтаре, как во гробе, Ангелы, священнослужители, или очевидцы - апостолы и мироносицы. Выносится Чаша - Воскресший Христос. Пасха для всех причащающихся. Все кланяются ниц - как и мироносицы Христу.
Затем, по Причащении, Святые Дары относятся в алтарь, то есть Христос скрывается незримо. Далее, когда нужно относить Дары на жертвенник, архиерей кадит, воздавая поклонение возносящемуся Христу, а потому при этом каждении и произносит слова псалма: _Вознесися на небеса, Боже, и по всей земле слава Твоя_ (Пс.56,6,12;107,6).
Следовательно, Церковь сама приписывает и символическое значение действиям, имеющим собственно простое назначение: убрать на место все с престола. А оставшиеся Святые Дары будет "потреблять" диакон, которому это приличествует делать в своем помещении - диаконнике, где будут сложены потом и Чаша, и дискос, и прочее.
Когда же священник благословляет в последний раз Дарами, то это знаменует Вознесение Господа, пред которым и во время коего Христос благословлял учеников. А пред этим Он сказал им: _Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь_ (Мф.28,20). И священник говорит подобно: "Всегда, ныне и присно" и даже "во веки веков". И, высоко подняв Чашу, идет к жертвеннику, изображая собою облако, поднимавшее Христа одесную Отца Небесного, на Престол Пресвятой Троицы.
И жертвенник ставится действительно - "одесную" Бога, то есть по отношению к Престолу, на коем Господь сидит лицом к людям (а нам из храма кажется налево).
Архиерей же несет Святые Дары, а с другими священнослужителями изображает учеников, зрящих на небо, а если таковыми зрящими считать народ, тогда священнослужители изображают Ангелов, явившихся при Вознесении. И тайно, про себя, они говорят: _Вознесите Господа Бога нашего и поклоняйтеся подножию ногу Его, яко свято есть_ (Пс.98,5). А там встречает его диакон с кадилом, изображая Ангелов, встречающих Спасителя на Небесах.
Этим закончилось дело Господа Иисуса Христа.
После этого - ниспослание Святого Духа. Это изображается дальнейшим. Ученики с миром и _радостью_ уходят с Елеона _в Иерусалим_ ("С миром изыдем"; ср.: Лк.24,52), утешенные "О имени Господни" Его обещанием _послать Духа Утешителя_ (ср.: Ин.15,26).
И наконец, последний отпуст, где упоминается Христос Бог, Богородица, святые и помилованные живые, изображая Церковь, созданную Спасителем чрез Духа Святого на небе и на земле. Слова же "спасет и помилует" напоминают нам о последнем нашем часе и Страшном Суде. Самое же исшествие из храма еще более говорит нам о выходе из этой жизни смертными, то есть "западными", последними вратами из этой жизни. И сначала тело наше возвратится в землю. Скрыть

Из главы "Русская Православная Церковь после революции":
"В одном селе молчаливая толпа мрачно глядела на то, как разоряют святыню, как из храма вышвыривают иконы. - Нет Бога! Бога нет! Вот, смотрите! - кричал комиссар, открывая пальбу из винтовки по ликам святых. - Видите? Ну, где ваш Бог? Почему он меня не накажет? - Да уже наказал, - послышался голос из толпы. - Ум отнял..."
Бумага офсетная, гарнитура "Newton", тираж 5000.
Была бы книга издана попроще (бумага, шрифт, переплет) - "цены бы ей не было", полезное пособие для изучения основ веры, но... цена есть, и немалая (( Скрыть

Текст из книги. Об авторе. Мирослав Бакулин (род. 1967) - известный прозаик, эссеист, православный издатель и журналист. Окончил филфак Тюменского госуниверситета и аспирантуру при кафедре философии. Работал помощником режиссера на телевидении, инженером, сотрудником Лаборатории прикладной этики Института проблем освоения Севера, диджеем на радио, сторожем, моряком-рыбоприемщиком на речном флоте, преподавателем русской литературы и философии. Также преподавал в Тюменском духовном училище, редактировал "Сибирскую православную газету". Генеральный директор культурного центра "Русская неделя" и автор одноименной телепередачи. Автор книг: "Зубы грешников", "Полный досвидос", "Всякое дыхание", "Наивное толкование 50 псалма", "Петр Иванович", "Весна в раю". Скрыть