Ищущий – да обрящет… Вера, чтение книг о вере и их написание – далеко не одно и то же. Христианство, кажется, изучено и прокомментировано сотнями (если не тысячами) исследователей, воспето творческими личностями, освещено жизнью подвижников и мучеников. Вместе с тем, вера (или её отсутствие) – часть личной истории конкретного человека, явление глубоко интимное и неоднозначное, отношение к Богу – сугубо личное переживание, часть индивидуального опыта. Филипом Янси написана не одна книга в жанре популярного богословия, «В поисках невидимого Бога» отличается от предыдущих, как мне кажется, бОльшим вниманием автора к «эволюции» личной веры человека-христианина: от «детского» восприятия (Бог – своеобразный «дед мороз», приносящий только радость и подарки) – до «зрелого», когда человек становится способным принять всё происходящее с ним и увидеть в этом благо, дарованное свыше. Ещё она и о том, что надежда есть всегда, даже когда, на первый взгляд, её нет. Скептики скажут, что это, собственно, и всё, что даёт религия – надежду и утешение («мякиш для беззубых»), бесплодную иллюзию о том, что в будущем страдающий получит исцеление. Но не сейчас, не в этой жизни. Скептиков переубедить трудно. А колебания сомневающихся могут принести свои, как ни странно, иногда вполне ощутимые плоды. Янси не скрывает того, что он – сомневающийся человек, что у него не было «мистических озарений», что быт отнимает много внимания и сил, и что, в общем-то, сейчас «не до Бога», однако, работу свою писательскую делает, размышляет о том, какую роль играет общение с Невидимой Силой в жизни самых разных людей. Ищет ответ, например, на такой вопрос (который стал камнем преткновения для многих и многих людей): почему с искренне верующими людьми происходят неприятные (даже трагические) вещи? Где находится этот Бог, когда мир утопает в несправедливости? А с Ним, вообще, можно ли общаться, как с Личностью? Он слышит?.. Автор задаёт вопросы, даже нет – скорее, выражает их от имени многих разочаровавшихся и, наоборот, равнодушных, или глубоко верующих. И ищет ответы, даже находит, и на «пограничной территории» между верой и неверием ненадолго зажигается свет, а это очень важно, пока человек остаётся человеком. Помимо размышлений и поисков, автор также напоминает, что христианство – это не слова, а дела, и что при всей человеческой несовершенности – «у Бога нету рук, кроме ваших»… Думается, что читатель извлечёт из книги полезное именно для себя. Наверное, кому-то она поможет упорядочить представления о христианстве и отношение к нему, поможет понять, как относиться к абсурдным вещам, которые так часто происходят с людьми, хотя, конечно, писать и читать об этом – совсем не то, что испытывать это… Может быть, книга поможет увидеть в этом некий смысл. А это уже важно. С верой уровня «санта-клауса» невозможно прожить всю жизнь. Не получится. Конечно, в рецензии можно написать ещё много чего, потому что Янси использует в книге такое разнообразие примеров и историй, столько ссылок на авторитетных лиц, что не то что глава, а каждый пункт – становятся причиной для размышлений. Но мне хотелось бы добавить, что лично для меня чтение именно этой книги Янси, почему-то, помогло понять, в чём ограниченность некоторых подходов светской психотерапии. А чем эта книга может заинтересовать Вас, станет известным, если Вы откроете её и прочтёте. Скрыть

Оригинальное название книги «Манипуляторы среди нас. Кто они? Как защититься?»; первое издание (источник: сайт И.Назаре-Ага) опубликовано в 1997 г., русское издание переведено с книги, вышедшей в 2004-ом. Книга публиковалась в 10 странах. На amazon.fr оценка читателей 4,5 из 5-ти. Изабель Назаре-Ага не только автор книг, посвященных проблеме манипулирования, но и практикующий психолог по когнитивной поведенческой терапии с почти четвертьвековым стажем (поэтому примеров «из жизни» в тексте книги великое множество, описываемые ситуации узнаваемы). Перевод с французского – О.Бернштейн можно назвать хорошим (правда, некоторые фразы-клише в переводе с языка оригинала, вероятно, при литературной русской обработке могли бы выглядеть иначе – пословицы и «крылатые выражения» у французов и русских, конечно, не тождественны, но это мои придирки). Книга воспринимается без проблем, некоторые примеры из жизни до боли узнаваемы, и неважно, что действующие лица носят французские имена, манипулятивные техники – явление общечеловеческое.
Кому бы я могла ее порекомендовать? В первую очередь, тем, кто в своём непосредственном окружении тесно контактирует с манипулятором (осознанно или нет – другой вопрос), на некоторое время книга должна стать «настольной». Соглашусь с автором в том, что жертве манипулятивной техники нужна консультация психотерапевта, индивидуальная, позднее можно будет заниматься в группе. Книга – прекрасное подспорье для работы над собой, но она – не живой человек, который при общении с вами обратит внимание на те особенности, которые вы не видите в упор (сужу по личному опыту). Жизнь рядом с манипулятором далеко не всегда нами осознается, зато последствия вполне ощутимы и не безобидны… Профессиональные советы И.Назаре-Ага, думается, будут полезны читателям для распознавания манипулятора (по приведенным в книге признакам) и защиты от него.
Еще отмечу, что первое впечатление от оформления обложки и названия издания у меня сложилось не очень позитивным, были некоторые опасения в книге найти не совсем то, что заявлено на обложке, потому пришлось поискать отзывы на оригинальное издание. Оценка французских читателей оказалась высокой. О качестве русского перевода я писала выше, книга получилась добротной, читабельной и полезной. Жаль, что тираж мал! Хотелось бы, чтобы книга нашла своего читателя и в России и была переиздана. Скрыть

Филип Янси пишет удивительно, без умилений, приторности и занудства. «Библия, которую читал Иисус» – это не книга с «удобоваримыми» комментариями к Ветхому Завету или толковник, это книга-размышление о человеке и Боге, об их отношениях, описанных в Библии. Автор честно признаётся, что только редактирование «Библии для студентов» подвигло его на более глубокое понимание ветхозаветных текстов, до того стереотипное восприятие мешало увидеть в них проблемы и ситуации, в которых постоянно пребывает человек, живущий в современном мире. Душевный раздрай, метания, одиночество, неверие, поиск себя и Бога, цинизм, равнодушие, надежда – это не только чувства человека XXI столетия, но и переживания авторов псалмов, пророков, Екклесиаста. Что изменилось за последние тысячелетия? По-прежнему, время от времени мы поднимаем глаза к небу и спрашиваем, почему с нами и нашими близкими случается то, чего мы не заслужили? Почему в мире столько несправедливости, и куда смотрит Бог? И, увидев, осознав родственность наших сомнений и трагедий с авторами ветхозаветных текстов, мы, также вместе с ними, начинаем преодолевать духовные сомнения (или падения) и по-другому воспринимать себя, мир и Бога. Достоинство этой книги в том, что автор, с позиции «сомневающегося читателя», разуверившегося, однако, в глубине души всё же не потерявшего надежду, предлагает новый взгляд на древние тексты, после чего, действительно, возникает желание перечитать тот или иной отрывок Библии.
Книга будет полезна всем, изучающим христианство, проблемы экзистенциализма, кризисных состояний личности. Скрыть

Роман «Пока мы лиц не обрели» – красивое и сложное (точнее: многогранное) произведение К.С.Льюиса, оно представляет собой гораздо более, чем просто изложение «ещё одной версии» мифа об Амуре и Психее, больше, чем сказку. Всем известный сюжет вписан в многоликую картину романа – в историю жизни некоей царицы из вымышленной страны, рассказанную ей самой незадолго до конца её дней. Это не «мемуары» и не «хроника», это – монолог-обвинение в адрес богов (I часть романа), неотвратимо вмешивающихся в людские судьбы, несущих зло, играющих жизнями смертных. Кто они – эти боги? Слепые ли силы природы? Выдуманные образы или реальные существа из иного бытия? Вопросов очень много и у главной героини, и у читателя. Но кто ответит, если вопрос, обращённый к неведомой силе, повисает в воздухе? И явленный ответ: мираж, подобный тому, что увидела главная героиня – Оруаль – в поисках своей сестры Психеи, или – откровение невидимого мира? Безумие, сон разума или непостижимое? Почему для Психеи этот мир реален, а для её сестры – нет, или его вторжение подобно вспышке молнии?.. И вот, когда трагедия, казалось бы, произошла, и связь между сёстрами разорвалась, когда писатель обращает наше внимание на внешнюю сторону жизни ставшей царицей Оруали, с этого момента начинается «созревание» души главной героини, хранящегося как бы «под спудом», – «я» (а внешне – закрытое платком уродливое лицо) царицы. И во второй части книги это лицо и личность, душа, преображённые в страданиях и трудах, предстают в подлинной своей красоте. Значит ли это, что умудрённая опытом царица смогла постичь то, что уже ведала её юная красавица-сестра? Или то, что Иное позволило обнаружить себя, но только после того, как раненая, отягчённая душа на склоне лет вызвала богов на суд? Но Иное не познаётся умом (бессилие рациональных доводов учителя-грека Лиса), Иное не постигается слушанием преданий и подношением жертв, оно воспринимается на грани, проходящей между миром смертных и миром богов, которая находится в душах и сознании людей, и становится видимым тогда, когда человек становится способным (или достойным?) взором своей души увидеть это Иное, стать личностью в мире богов, обрести лицо, заявить о своей любви, воле, о своём бытии вообще. Это, скажем так, одна из сторон произведения. Но, безусловно, книга ещё и о любви, о гранях человеческих чувств, об их тёмных, тяжёлых сторонах и божественной их ипостаси (от требующей кровавых жертв богини Унгит – до олицетворения красоты и гармонии Афродиты), о безднах и высотах человеческого сердца, а ещё и о земном, простом воплощении привязанности. Эта книга – не просто ребус, а копилка ребусов или калейдоскоп образов, смыслов, объединённых сюжетной линией романа.
Перевод выполнен неплохо (И. Кормильцев), хотя причастные обороты в разговорной речи смотрятся не очень органично. Что, в общем, на восприятии произведения не очень отражается. Скрыть

О книге «Демон полуденный. Анатомия депрессии» Э. Соломона «в общем и целом» писать, мягко говоря, сложно, не только потому что в двух словах передать содержание шестисотстраничного тома проблематично, но и потому что предмет рассмотрения – депрессию – также невозможно объяснить одним предложением. И сразу хотелось бы отметить, что в англоязычном варианте книга называется не «Анатомия депрессии», а «Атлас депрессии», смысловая разница, конечно, есть, и она тем более ощущается и осознается при бОльшем знакомстве с текстом книги. Депрессия – это особая «страна», «территория» души, в которой в той или иной степени побывал каждый из нас, и путешествия по ней далеко не безобидны, и, как это бывает с любым странником: в начале пути – это один человек, а ближе к его завершению – уже другой, наполненный опытом и знаниями. Но каковы эти знания?.. Вспомним «Горькие воды» Киплинга: «Я встретил осень, не прожив весны./ Все закрома до времени полны:/ Год подарил мне бремя урожая/ И, обессилев, облетел, как сад,/ Где не расцвет я видел, а распад./ И не рассвет сиял мне, а закат:/ Я был бы рад не знать того, что знаю». Вот об этом и написана книга: вдумчивая, сложная, содержащая данные беспристрастной статистики (по США, разумеется), исторические справки, информацию из специальных федеральных программ соцреабилитации, ссылки на фармакологические данные, цитаты из произведений, истории людей, переживших (и переживающих) депрессии, собственно личную историю автора. Текст живой, при всей внешней как бы исследовательской стороне книги, в то же время ироничный, но беззлобный, сострадательный и размышляющий. Это книга совершенно не походит на книги из ряда «как стать успешным», «психологическая помощь за 10 шагов» и пр., т.е. из разряда т.наз. «практической психологии», но полученные из неё знания (без упражнений и тренировок) без сомнения окажутся полезными многим интересующимся людям. Во-первых, потому что это не учебник по клинической психологии или психиатрии с терминологией и теориями, хотя сведения, почерпнутые из нее, ответят на многие запутанные вопросы о депрессии; во-вторых, это не «популярная психология», которая всё упрощает донельзя и имеет дело в основном со специфическим контингентом («как продать…, «как получить…», «как стать…»); в-третьих, это действительно полученные опытным путем знания, взгляд на явление «изнутри». Т.е., как шутливо пишет в главе «Пристрастия» автор, книгу можно было (хотя и не нужно) назвать «Золотой книгой депрессии», и она заслуживает этого названия при всей мрачности и тяжести её порой восприятия. А иного восприятия и быть не может, когда мы, погружаясь в текст, становимся свидетелями личных трагедий, душевной боли, страхов, поисков. Вместе с тем, по прочтении тягостность отходит на второй план, автор приходит к собственному выводу о том, что творческая натура человека, его гуманность, способность сопереживать и любить, его гениальность, свобода выбора при всей трагичности существования составляют призыв к действию, содержат внутри себя возможность найти решение. «Противоположность депрессии – не счастье, а жизненность», – пишет автор в завершающих строках. И как тут не вспомнить цитату, приписываемую матери Терезе:
«Жизнь, это возможность — используйте её.
Жизнь, это красота — восхищайтесь ею.
Жизнь, это блаженство — вкусите его.
Жизнь, это мечта — осуществите её.
Жизнь, это вызов — примите его.
Жизнь, это долг — исполните его.
Жизнь, это игра — сыграйте в неё.
Жизнь, это богатство — дорожите им.
Жизнь, это любовь — наслаждайтесь ею.
Жизнь, это тайна — познайте её.
Жизнь, это шанс — воспользуйтесь им.
Жизнь, это горе — превозмогите его.
Жизнь, это борьба — выдержите её.
Жизнь, это приключение — решитесь на него.
Жизнь, это трагедия — преодолейте её.
Жизнь, это счастье — сотворите его.
Жизнь, слишком прекрасна — не губите её.
Жизнь, это жизнь — боритесь за неё». (Цитировано по ресурсу: http://cpsy.ru/cit1281.htm).
…Даже если вы в это иногда не верите.
Чтение будет интересным, но ни в коем случае не рекомендую книгу в качестве «развлекательной» и «быстропоглощаемой». От себя еще добавлю, что странно, что Соломона при его тяге к слову как писателя не привлекла логотерапия Франкла. Видимо, на это были причины. В любом случае написание такой книги – это мужественный поступок, достойный уважения и восхищения.
«Жизнь, это возможность — используйте её.
Жизнь, это красота — восхищайтесь ею.
Жизнь, это блаженство — вкусите его.
Жизнь, это мечта — осуществите её.
Жизнь, это вызов — примите его.
Жизнь, это долг — исполните его.
Жизнь, это игра — сыграйте в неё.
Жизнь, это богатство — дорожите им.
Жизнь, это любовь — наслаждайтесь ею.
Жизнь, это тайна — познайте её.
Жизнь, это шанс — воспользуйтесь им.
Жизнь, это горе — превозмогите его.
Жизнь, это борьба — выдержите её.
Жизнь, это приключение — решитесь на него.
Жизнь, это трагедия — преодолейте её.
Жизнь, это счастье — сотворите его.
Жизнь, слишком прекрасна — не губите её.
Жизнь, это жизнь — боритесь за неё». (Цитировано по ресурсу: http://cpsy.ru/cit1281.htm).
…Даже если вы в это иногда не верите.
Чтение будет интересным, но ни в коем случае не рекомендую книгу в качестве «развлекательной» и «быстропоглощаемой». От себя еще добавлю, что странно, что Соломона при его тяге к слову как писателя не привлекла логотерапия Франкла. Видимо, на это были причины. В любом случае написание такой книги – это мужественный поступок, достойный уважения и восхищения. Скрыть