Религия в Советском Союзе была силой враждебной. Её могли терпеть (сосуществовать), могли «решительно и беспощадно искоренять», но она всегда была идеологией, противостоящей коммунистической идее, смущающей и отвлекающей строителей светлого будущего от единственно важного дела.
Времена, конечно, были разные: и если в первые десятилетия советской власти активных священнослужителей и верующих в массовом порядке расстреливали и ссылали, то потом им дали возможность следовать своей вере (в пределах закона, конечно, т.е. тихо и скромно). При этом никаких особых различий не делалось, католик ты или православный, буддист или мусульманин. Главное, чтобы ты знал свое место.
Книга Марияна Пороховника рассказывает о жизни и вере человека, представляющего не самую распространенную группу верующих, а именно – евангельских баптистов – на протяжении нескольких десятилетий, от предвоенных лет до конца 20 в.
Автор, Мариян Степанович Пороховник (1939-), родился и вырос на Западной Украине, в карпатском селе. Именно с детства он и начинает свое повествование. Самые первые сильные воспоминания – о войне, которая дважды прошлась через их село, но семью его особенно не затронула.
Первые уроки веры маленький Мариян получил от матери, баптистки. Отец пришел к вере, уже будучи немолодым человеком, но религиозным чувствам жены не препятствовал. Однако он настаивал на том, чтобы сын обязательно получил образование, и тот окончил 10 классов, хотя учиться было тяжело: время было голодное, да и в школу приходилось ходить пешком в соседнее село, а в старших классах вообще учиться в интернате.
В армии М. Пороховник служил радистом в ВДВ, после демобилизации поселился в Москве, стал машинистом на железной дороге, начальство его ценило (еще бы, не пьет, не ворует, отвественный). В общем, вполне обычная жизнь, в которой место для веры особенно не было. При этом родителей и родственников Пороховника, а также знакомых за веру преследовали, и очень сурово (см. скан стр. 230-33). Но семена, посеянные в дестве, не погибли, со временем и сам Пороховник, и жена крестились, и стали сами активными проповедниками.
Обо всем этом М. Пороховник подробно рассказывает в своей книге. До перестройки (первые 90 стр.) читать очень любопытно, потом препятствия исчезли, и стало скучновато – рассказ превратился в перечень мероприятий (встречи, конгрессы и т.д.).
Следующий раздел книги (около 100 стр.) – это уже не воспоминания самого автора, а его (и не только) рассказ о друзьях и единоверцах. Здесь много редких человеческих историй, достойных того, чтобы узнать о них.
В общем и целом данная книга раскрывает малоизвестные страницы советской истории и малоизвестный личный опыт.
Хорошо написанное, качественно оформленное (твердый переплет, офсетная бумага, много иллюстраций в тексте неплохого качества), снабженное толковыми примечаниями автора издание будет любопытно всем интересующимся историей нашей страны во второй половине 20 в. Рекомендую.

Как много писателей, как мало читателей… Скрыть

Сразу скажу, что название этой интересной книги неудачно. Не все евреи, чья жизнь описана в ней, были пиратами, не все пираты евреями, и не все ее герои жили и действовали на Карибском море.
Но название — вещь вторичная, хоть и важная. О чем же на самом деле эта работа? В 1492 г., когда Колумб отплыл на поиски Индии (закончившиеся открытием Америки), в Испании инквизиция начала массовую чистку страны от неверных. Главными неверными стали евреи, которые в соответствие с королевским эдиктом стали столь же массово покидать страну. Выбора особенно не было – или крещение, или изгнание. Для решивишихся на последнее вариантов практически не имелось: они (в основном) бежали в Португалию, или в Новый Свет, где со временем смогли хорошо устроиться.
Был еще один путь, доступный преимущественно для еврейских мореплавателей и навигаторов. Часть их поселилась в Оттоманской империи. Вместе с братьями-мусульманами, которых также изгоняли из Испании как нехристей, иудейские беженцы успешно использовали свои морские навыки в организованном против испанцев пиратстве.
Спустя столетие еврейское благополучие в Америке вызвало раздражение католической церкви, отправившейся в Мексику и Перу, где инквизиторы стали сжигать еврейских лидеров, конфисковывать их имущество и бизнес. Как результат, необыкновенно выгодная торговля серебром перешла их рук еретиков в руки благородных христиан.
Бежать из Америки евреям было уже некуда — почти во всей Европе свободное проживание иудеев было запрещено. Везде, кроме Голландии. Здесь обосновалась немногочисленная, но активная еврейская община, глава которой, как и многие ее члены, зарабатывал на кусок хлеба (да что там – на картины Рембрандта) пиратством. Извлеченные из прошлого уроки показали голландским евреям, что бороться за свое выживание можно только силой, что они и сделали, организовав убедительное противодействие политике Святого террора, развернутого Испанией против евреев, террором против торгового флота Испании, везшего драгметаллы и прочие ценности из Нового Света в Испанию, за счет чего последняя и могла существовать. В этом евреи нашли союзников не только среди вест-индских пиратов, но также Англии и Голландии.
Автор этой книги, Эдвард Крицлер, много лет работал в Агентстве туризма Ямайки, написал десятки статей и снял несколько фильмов об острове и его достопримечательностях. Рассматриваемая работа вышла в свет в 2008 г. и стала его первым историческим трудом (она же была и последней – в 2010 г. Крицлер умер в возрасте 69 лет от рака).
В этом издании автор рассматривает один из эпизодов жизни еврейской диаспоры после изгнания из Испании и Португалии. Э. Крицлер убежден, что экспедиции Колумба и Кортеса пользовались активной поддержкой (в том числе финансовой) крещеных христиан (т.н. конверсос) этих двух стран, которые в землях Нового Света искали спасение от инквизиции. Сотни конверсос участвовали в путешествиях в Америку, хотя это им было запрещено. Император Священной Римской империи Карл V в начале 16 в. официально разрешил евреям селиться на Ямайке, ставшей настоящей еврейской колонией (принадлежавшей до середины 17 в. семье Христофора Колумба, получившего его в награду от испанской короны). Грамотные и предприимчивые евреи оказались нужны императору, закрывавшему глаза на их веру, евреи же получили в императоре защитника, позволившего им существовать и вести дела.
Хронологически книга охватывает период с конца 15 до конца 17 в. Много рассказывается об освоении европейскими государствами Южной Америки; международных отношениях вокруг Нового Света. Но основной рассказ идет о евреях-торговцах, а не пиратах, торговле, а не войнах (хотя последних было и немало).
Читать об этих страницах европейской истории было любопытно, поскольку известно об этом довольно мало. Автор активно изучил не только разнообразные исторические работы, вышедшие по обе стороны океана, но и основательно поработал с архивами. Прежний опыт помог ему создать книгу, написанную живо и доступно.
Отмечу хороший перевод М. Бородкина, не только точно передавшего текст Крицлера, но его многочисленные примечания к тексту, грамотно сохранив английское написание названий всех источников, упомянутых Крицлером. Увы, нет иллюстраций и карты. Приятно радует минимум опечаток.
Рекомендую эту необычную и обстоятельную работу всем интересующимся историей международных отношений на закате Средневековья и заре нового времени.

© Как много писателей, как мало читателей… Скрыть

Эта книга, созданная молодой саратовской исследовательницей Александрой Викторовной Калякиной на основе ее кандидатской диссертации под названием «Подданные стран - участниц Четверного союза в Саратовском Поволжье: 1914-1922 гг.», защищенной в Саратовском госуниверсите в 2013 г., представляет из себя полноценную академическую работу с введением и заключением, многочисленными примечаниями, приложениями, списком использованной литературы и источников, именным указателем.
Выпущенное немаленьким для наших дней тиражем в 2000 экз., это хорошее историческое исследование, боюсь, будет долго расходиться в печати, поскольку широкого читателя она вряд ли прельстит, а специального читателя, готового приобрести это недешевое издание, увы, можно пересчитать по пальцам.
Ну вот, теперь эту рецензию читает только тот, кому это действительно интересно.
Автор начинает с того, что войны начала 20 в. отличались от войн прежнего времени, среди прочего, тем, что уже требовалось не физически уничтожить солдат противника, а лишь вывести их из непросредственного участия в боевых действиях. Для военнослужащих, попавших под огонь средств массового поражения и/или засевших на месяцы в окопы, плен перестал быть чем-то недостойным, а, наоборот, способом избежать ужасов современной войны. Исключение же из экономической жизни миллионов трудоспособных мужчин превратило военнопленных не в обузу, которую надо кормить и охранять, а в достойную замену ушедшим на фронт рабочим и крестьянам.
Как результат, военнопленные стали гораздо более значимым фактором общественной жизни и участниками большего количества процессов внутренней жизни страны (что для России после Февральской революции стало особенно актуально), чем раньше.
Хронологически автор рассматривает период с начала Первой мировой войны летом 1914 г. и до ноября 1922 г., когда была завершена репатриация пленных из Поволжья. Основой для исследования А.В. Калякиной стали архивные материалы ряда центральных и региональных архивов, большая часть из которых впервые была введена в оборот, воспоминания. публикации СМИ тех лет.
Общее количество военнопленных в Саратовской губернии не превышало 33 тысяч. Работали они в основном в сельском хозяйстве, где были очень востребованы уже с лета 1915 г. При этом Саратовская область отправила служить в армию около 360 тысяч человек, или почти половину трудоспособных мужчин. Военнопленные не могли заменить их всех, отсюда начинается сокращение посевной площади и недобор хлеба, что стало одной из важнейших причин продовольственного кризиса, поразившего Российскую империю в 1916 г.
В 1918 г., с завершением Первой мировой войны, многие, но не все военнопленные стали уезжать на родину (последние покинули Россиию в конце 1922 г.). Автор приводит любопытные данные об участии военнопленных (преимущественно немцев и жителей Австро-Венгрии) в интернациональных отрядах и Красной армии после Октябрьского переворота. В частности, служившие в разных вооруженных отрядах большевиков венгры отличились участием в красном терроре.
В целом получилась интересная регионоведческая работа, правда, без особой изюминки. Рекомендую этот, содержащий различные малоизвестные детали, но в целом довольно суховатый академический труд историкам и краеведам, желающим больше узнать об одном из аспектов жизни российской провинции на сломе эпох.

Как много писателей, как мало читателей… Скрыть

Мне всегда были близки слова Максима Горького о том, что каждый человек должен написать историю своей жизни. Особенно это касается тех, чья судьба оказалась связна с нашим 20 в.
Давид Иосифович Полторак (1927-2014) был именно тем человеком. Родившись в большой еврейской семье в Одессе, он избежал участи многих и многих своих друзей и родственников, уехав со всей семьей в самом начале войны в эвакуацию в Узбекистан, потом вернулся в Одессу, где окончил местный университет. Уже в 50-е гг. Давид Иосифович перебрался в Москву, где и прожил всю оставшуюся жизнь. Отработав несколько лет учителем истории и английского языка, Д.И. Полторак защитил диссертацию и стал работать методистом, закончив свой долгий и успешный труд в должности в должности заведующего лабораторией средств обучения социальным дисциплинам Института средств и методов обучения Российской Академии образования.
Д.И. Полторак был известен многим учителям истории и обществознания своими методическими разработками. В частности, в 2001 г. он в соавторстве выпустил фундаментальную для того времени и не утратившую и сегодня значения работу «История Холокоста на территории СССР».
Как выяснилось уже после покупки книги, я его знал, несколько раз даже общался, но шапочно. О планах написать книгу не знал, надеюсь, он успел подержать ее в руках перед своей смертью в ноябре 2014 г.
Воспоминания оказались интересными – написанные простым и ясным языком (сразу видно, человек много лет преподавал и умеет изъясняться доступно). Лучше всего вышел рассказ о жизни перед войной, самой войне (которая, в общем, обошла его стороной) и послевоенном быте. Без всяких оценок и морализаторства, он перечисляет основные события своей жизни, говорит о своих родственниках и друзьях. Получилась такая история человека на фоне истории страны. Незамысловато, но искренне и любопытно.
В воспоминаниях Д. Полторака в очередной раз столкнулся с рассказом о национализме и антисемитизме в отношении не-украинцев в послевоенной политике госучреждений Советской Украины - русским и евреям не давали оставаться в аспирантуре, распределяли на самые плохие рабочие места и проч.
После этой книги и человек стал интереснее, и история его страны, хоть на немного, но понятнее. Рекомендую всем, кого привлекают биографии наших современников.
Издание получилось очень качественным – на хорошей бумаге, с большим количеством фотографий из домашнего альбома.
Хотел бы я, чтобы итогом моей жизни стала такая же книга…

Как много писателей, как мало читателей… Скрыть

Внутренняя жизнь РПЦ всегда была закрыта от внешнего взора, когда из-за реальной боязни вмешательства со стороны государства, когда из-за нежелания пускать к себе посторонних. Впрочем, этот подход характерен для всех церковных структур, вне зависимости от страны и конфессии.
Архиепископ Саратовский Пимен (1923-93), один из малоизвестных в миру иерархов РПЦ конца 1950-х – начала 1990-х гг., но признанный и уважаемый всеми знавшими его (а таковых было много) на протяжении своей жизни вел дневники (что не очень типично для отечественного клирика). Недавно они вышли довольно большим тиражом (4000 экз.) трудами Саратовской епархии.
Издание получилось очень качественным (твердый переплет, офсетная бумага, множество фотографий, в том числе цветных), практически полное отсутствие опечаток, качественное сопровождение (введение, примечания). Можно было бы добавить именной указатель, но и без него книга вполне достаточна.
Начинается работа с обстоятельных материалов к биографии архиепископа Пимена, созданных составителем и комментатором всех его дневников В. Тепловым (объемом в 45 стр.). Далее идут сами дневники – с момента учебы будущего архиепископа в Московской духовной академии в 1953 г. через его пребывание в качестве сначала заместителя, а потом начальника Русской Духовной миссии Московской патриархии в Иерусалиме в 1956-57 гг. (объемом в 310 стр.). Еще 150 стр. заняты приложениями: официальными документами (доклады Пимена патриарху и др.), полуофициальными (воспоминания о пребывании в святой земле) и неофициальными (письма).
Не все эти приложения интересны в сравнении с дневниками, частично повторяя последние. Сами же дневники любопытны для понимания внутреннего мира священнослужителя середины прошлого века, картиной жизни Русской духовной миссии в Иерусалиме (отношения с различными церквями, государственными организациями, прежде всего Израиля, жизнь самой Миссии), да и вообще своеобразным отражением происходящего в нашей стране времен Хрущева.
Мне трудно представить, чем это редкое в смысле содержания издание может заинтересовать широкого читателя. Для человека неравнодушного и немного знающего о происходящем чтение окажется не лишним. Ему –этому человеку – и рекомендую данную книгу.

Как много писателей, как мало читателей… Скрыть